Пару – тройку дней назад случайно увидела по ТВ отрывок какой-то новостной передачи, в которой Президент США Дж. Буш говорил речь на встрече с лидерами то ли Бахрейна, то ли другого госудаства Персидсого залива, откуда США качают нефть, и Буш, как он сам выразился, что он в очередной раз подчеркивает, что война США в Ираке – не против Ирака, а против террористов; не против ислама – а против «плохих парней», прикрывающихся исламом, который на самом деле – религия миролюбивая и толерантная, которую исповедуют также миллионы американцев и многие страны, которые США считают своими друзьями. В свете последних событий в Ираке и Афганистане, подобные слова можно услышать из уст многих лидеров различных, в том числе и супер-, держав.
Недавно я начала изучать арабистику, куда входит также изучение ислама, его история и развитие, и просто не могу согласиться со словами господина Буша-младшего о сути и характере ислама. Поэтому и решила написать небольшую статью и поделиться своими мыслями и мыслями других людей, с которыми я согласна в вопросе «А человеколюбив-ли ислам?»
Тенденция видных политических детелей (Дж. Буш-мл., Т. Блэр, Б. Клинтон и др.) отрицать связь между ортодоксальным исламом и террористическим насилием повторяется в ВУЗах, на ТВ, в прессе и на радио - везде, будь-то Западная Европа, или Северная Америка. В «высшем обществе» вообще относятся к исламу, как к некоему мистическому учению, при этом высказывается мысль, что истинный ислам – религия миролюбивая и толерантная, а те люди, которые замешаны в террористической деятельности и провозглашают себя мусульманами, на самом деле таковыми не явлются. Дескать, это просто терроисты «чистой воды», к настоящему исламу никакого отношения не имеющие, и просто им прикрываются.
Тогда, я была бы действительно очень признательна, если бы люди, делающие такие заявления, объяснили бы природу непрерывного насилия со времен зарождения ислама, со времен пророка Мухаммада и его приемников, до наших дней, вот уже в течении тринадцати столетий – практически всю историю этого учения.
Ведь мы должны признать, - и это трудно отрицать, - что исламские источники, тексты, начиная с Корана, но не ограничиваясь только им, хадисы, исламская традиция, исламская теология, исламское законодательство, традиции интерпретации Корана, сама история ислама, красноречиво свидетельствуют, что ислам выработал теологическую доктрину насилия против «неверных»*, т.е. людей, не принимающих ислам и не верующих в Аллаха, и Мухаммада, его пророка.
Люди, заявляющие о человеко- , миролюбии и терпимости ислама должны обратиться к основам этого учения, а именно: Корану и хадисам, без которых, как утверждают сами исламские источники, не достигается полное понимание коранических текстов. И не надо обольщаться местами в Коране, в которых мсульман призывают к защите и дружбе с «людьми Книги» (то бишь – иудеями и христианами). Этому есть следующее объяснение: по времени написания Корана, его можно разделить на две части: «мединская часть» и «мекканская часть», писавшиеся соответственно в Медине (Ятрибе) и в Мекке. Наиболее «либеральные» положения находятся в «мекканской части» Корана, когда Мухаммад только начинал свою проповедническую деятельность и ему было просто необходимо, чтобы новая доктрина привлекала к себе новых людей, по-этому, можно предположить, что именно «мекканский» Коран действительно толерантен и более мягок по сравнению со второй частью, написанной в Медине.
Для бо´льшей ясности - немного истории: Мухаммад жил 12 лет (610-622) в Мекке и 10 лет (622-632) в Ятрибе, позже – Медина. Первые годы пророческого служения, проведенные в Мекке, были для него самыми трудными. Он подвергался насмешкам и гонениям не только со стороны богатаго клана Курейшитов, доминировавшего тогда в Мекке, но также и со стороны своих соплеменников. Но после хиджры (переселения) в Ятриб(позже – Медина), когда количество новообращенных в ислам стало увеличиваться, и особенно после первых побед над мекканцами, характер коранических откровений также поменялся. Стиль стал жестче, менее терпим. На «первых победах над мекканцами» можно остановиться немного подробней: мы не можем точно знать сегодня какими действительно мотивами руководствовался Мухаммад, когда он хотел вернуться из Медины назад в Мекку, но исторические факты говорят следующее: Мекке, городу, жившему караванной торговлей, можно было нанести самый ощутимый удар, разрушив источник дохода – караванную торговлю. Жители Аравии доисламского периода были язычники, поклонявшиеся камням, ветрам и т.д. В Мекке был целый пантеон различных идолов, на поклонение которым стекался народ несколько раз в год. Это время паломничества считалось священным, обычно на это вемя прекращались войны и наступал мир – все шли на поклонение богам. Вот именно в такое время Мухаммад и запланировал нанести первый удар. Но среди первых мусульман основную массу составляли люди, которые чтили старые тадиции, и естественно, желания выступить против мекканцев в священное время паломничества, не было. Но Мухаммаду удалось убедить мусульман Медины выступить, объснением только что полученного им откровения что, мол, война в священный месц – это мерзость в глазах Аллаха, но присутствие неверия, явной дъявольщины – это гораздо хуже и гораздо более неприятно Аллаху. А именно сейчас в Мекке совершалось, как объяснял Мухаммад, настоящая дъявольщина – поклонение различным идолам. Таким образом, война против неверных (не исповедающих ислам) была освящена посредством божественного откровения, и все мусульмане, занятые распространением ислама силой оружия, отмечались Аллахом и заслуживали особой награды.
В ответ Мекка не смогла уже ничего сделать. Менталитет арабов ведет их за человеком успешным, с кем победа. Он скорее пойдет за победителем, чем даже за добродетелем (для него же самого). В стан Мухаммада приходило все больше и больше людей.
Когда Мухаммад победителем вернулся в Мекку, то как описывается в хадисах: в обмен на сохранение имущества и жизней, мекканцы должны были принять ислам. Иудеи, известные своей фанатической верностью Богу Изаилева отказались. Они были убиты. Мухаммад лично обезглавил от 600 до 900 человек. Лично! Лидера иудейской общины, рабби Канина, он приказал жестоко пытать: ему вырвали глаза и его жгли раскаленным железом, чтобы узнать, где община прятала свое добро, которое позже Мухаммад раздал новообращенным мусульманам, пришельцам из далеких районов Аравии.
Каждый, обращаю внимание - каждый мусульманин должен брать за образец личность пророка Мухаммада во всем: что он говорил, как он молился, как он постился и как он действовал. По-этому не удивительно, что обезглавливание несчастных заложников в Ираке или Афганистане происходит под речитатив «Бисм-илля рахман у-рахим!» Во им Аллаха, милостивого и милосердного! И это не просто «плохие парни, которые прикрываются исламом», как говорит Буш, это как раз настощие, истинные мусульмане и есть. Они четко подражают, повторют действия своего пророка.
Ислам требует от мусульман распространять учение повсеместно, а противников, не желающих стать на этот праведный путь, попросту физически уничтожать. К примеру – пятый аят девятой суры (Покаяние): «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный.» Эта сура (Девятая – «Покаяние») в отличии от других глав Корана, не начинается словами: «Во имя Аллаха, милостивого и молосердного!», каждый, кто прочтет эту суру, думаю, поймет, почему она не начинается с этих слов, ибо в ней просто нет места ни милосердию, ни милости. И таких примеров в Коране можно найти множество.
Насколько мне известно, ни одна из «основных» авраамистических религий мира (иудаизм, христианство) не призывает к распространению доктрины силой оружия, и тем более, не дает прямых указаний убивать тех, кто по каким-либо причинам отказывается принять ее. По-моему, нормальному человеку и в голову не прийдет буквально исполнять все заветы прописанные в Коране. А слова Корана – это слова самого Бога, которые никак не могут быть изменены, или не выполнены. Мне кажется, нам просто жизненно необходимо быть на чеку, отдавать себе отчет, насколько «миро- и человеколюбивая» эта религия, которую исповедуют миллионы американцев и жители многих стран, которые США считают своими друзьми, как говорил господин Дж. Буш мл.
И еще – вокруг нас живут мусульмане, в Израиле есть мусульманская партия – «Исламское Движение» с ее одиозным лидером, Шейхом Раидом Салахом. Лозунг движения — «Ислам — единственное решение». Его задача (в отдаленной перспективе) — создание на всей территории Палестины исламского государства и объединение его с остальными странами мусульманской общины в единый халифат, который будет править в мире.
Давайте будем помнить об этом и не обольщаться выступлениями различных мировых лидеров с их полит-корректными речами в отношении ислама и его миролюбия.

Пару – тройку дней назад случайно увидела по ТВ отрывок какой-то новостной передачи, в которой Президент США Дж. Буш говорил речь на встрече с лидерами то ли Бахрейна, то ли другого госудаства Персидсого залива, откуда США качают нефть, и Буш, как он сам выразился, что он в очередной раз подчеркивает, что война США в Ираке – не против Ирака, а против террористов; не против ислама – а против «плохих парней», прикрывающихся исламом, который на самом деле – религия миролюбивая и толерантная, которую исповедуют также миллионы американцев и многие страны, которые США считают своими друзьями. В свете последних событий в Ираке и Афганистане, подобные слова можно услышать из уст многих лидеров различных, в том числе и супер-, держав.
Недавно я начала изучать арабистику, куда входит также изучение ислама, его история и развитие, и просто не могу согласиться со словами господина Буша-младшего о сути и характере ислама. Поэтому и решила написать небольшую статью и поделиться своими мыслями и мыслями других людей, с которыми я согласна в вопросе «А человеколюбив-ли ислам?»

Вот, нашла статью в Санди Таймс и выкладываю ее полный перевод. Кому не лень читать в оригинале: http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/columnists/guest_contributors/article4926251.ece



Ведущие израильские политики опасаются, что если в течении ближайших нескольких месяцев, оставшихся до конца срока Дж. Буша, не будет атакована иранская инфраструктура по обогащению урана, то у Израиля больше не будет такой возможности, когда можно будет полностью расчитывать на США в случае односторонней атаки.
За последние 40 лет у меня было мало случаев, когда я был бы более обеспокоен эскалацией какого-либо конфликта, могущего экономически втянуть в себя весь мир. Реальность –же оказывается еще более запутанной.
Газета Гардиан в прошлом месяце заявила, что 14 мая израильский Премьер-Министр Эхуд Ольмерт, встречаясь с Дж. Бушем, попросил дать «зеленый свет» атаке на иранскую ядерную инфраструктуру. Нам сказали, что Буш отказал. Буш считает, что Иран будет усматривать США стоящими за спиной любой подобной акции и американцы подвергнутся новым атакам в Ираке и Афганистане. Пострадает судоходство в Персидском заливе. Также сообщалось, что источник этой информации – глава одного из европейских правительств и «его» чиновники, как бы намекая, что это не может быть Ангела Меркель и Германия. Но тем не менее, маловероятно, что Израиль отложил в сторону вариант одностороннего удара.

Последний назревающий ливано-израильский конфликт будет не из-за территорий, или сфер политического влияния, casus belli – обвинения Израиля в воровстве традиционного ближневосточного блюда у арабов, а именно – хуммуса.
Президент Индустриальной Ассоциации Ливана Фади Аббуд (Fadi Abboud) заявил, что его Ассоциация планирует в судебном порядке потребовать от Израиля остановить маркетинг хуммуса, выдавая его за «израильское блюдо». Аббуд заявил буквально следующее: «Им (Израилю) недостаточно того, что они украли у нас нашу землю. Они воруют и отбирают у нас нашу цивилизацию, и даже нашу кухню!...»
Также группа Аббуда будет искать способы закрепить в судебном порядке право называться «ливанское» такие блюда, как бабаганнуж и таббуле.
Но остается неясно только как ливанские бизнесмены практически смогут осуществить подачу своего иска, так как Ливан и Израиль находятся в состоянии войны. МИД Израиля и Ассоциация Производителей Израиля никак не прокомментировали данную ситуацию.

Безопасность нашей державы напрямую зависит от состава того ,что (и как) "варится" в палестинском котле, как в Газе, так и на Западном берегу. Внутренний кризис в Газе, который может вылиться в новую кровавую бойню сторонников ХАМАС и ФАТХа и зацепить нашу с вами безопасность, пытаются решить не только палестинцы. В этом вопросе им всячески помогают все заинтересованные стороны. Одна из наиболее активно учавствующих сторон - Египет. И сегодня ХАМАС получил египетский вариант преодоления кризиса.
Печатается с Палестинского Информационного Центра.

Как заявил пресс-секретарь Движения Исламского Сопротивления д-р Сами Абу Зухри, ХАМАС получил предварительный вариант египетских предложений по преодолению внутрипалестинского конфликта.
Этот документ в настоящее время передан на рассмотрение соответствующих комиссий в руководстве ХАМАС.

К большому сожалению, информационная война, которая ведется с нашими врагами, проигрывается нами. Это очень печальный факт, но о том, что это так, говорит хотя бы то, что в своем большинстве мировая общественность больше симпатизирует палестинским террористам, они видят наше непропорциональное использование силы, а не ответы на террористические выходки и превентивные меры по обеспечению безопасности нас с вами. Для успешного ведения информационной войны используются различные методики, подходы , и различная тактика.
Последнее время (это касается не только «Нашего Кафе») в свете того, что уже много людей посмотрели на Западе фильм Вильдерса «Фитна», общественность обратила вниманние на такие «анти-исламские» ресурсы, как Jihad-Watch, многие люди посмотрели очень содержательный документальный фильм Ислам.

Книга, написанная профессором Эдинбургского университета, Ясиром Сулейманом, «Арабский Язык и Национальное Самосознание». Разрешите представить.
Ясир Сулейман - профессор арабистики и Проблематики Ближневосточных Стран; директор Эдинбургского института изучения Ближнего Востока и ислама
при Университете города Эдинбург. Этнический палестинец, живет в диаспоре. Читает лекции по всему миру по ближневосточной тематике.
Является членом правления Международного Призового Фонода Арабской Художественной Литературы (2007 - 2009)
Библиография: A War of Words: Language and Conflict in the Middle East (2004) Cambridge University Press, ISBN 052183743X
The Arabic Language and National Identity: A Study in Ideology (2003) Georgetown University Press, ISBN 0-87840-395-7
The Arabic Grammatical Tradition: A Study in Ta'lil (2000) Edinburgh University Press, ISBN 0748606971

Иногда недостатки и даже откровенная отсталость и неорганизованность может сыграть положительную роль; даже в таком сложном деле, как экономика и финансы государства. Это можно проиллюстрировать отношением экономики Ирака к мировому финансовому кризису, "топящему" экономики многих, даже развитых, стран.

Иракская банковская система - одна из самых отсталых в мире, но в данном случае отсталость является благословением, ибо она защитила иракские банки от бушующего мирового финансового кризиса, - сказал Министр финансов Ирака Бакр Джабер Солаг и далее добавил, - настоящий финансовый кризис тянет мировую экономику вниз. Иракские же банки не имеют электронных связей с внешним миром. Они даже не имеют связи друг с другом и большинство операций производится "вручную". Такое отсталое положение банковской системы страны дало стране иммунитет от мирового финансового кризиса. До сегодняшнего дня он совершенно никак не коснулся Ирака.
Министр сказал, что причина этого кроется в "примитивности" методов работы иракских банков и в том, что почти все межбанковские операции осуществляются в местной валюте, - динаре. Ирак не имеет никаких инвестиционных вложений в иностранных банках. "Мы инвестируем в иракские долгосрочные казначейские обязательства, и почти не имеем ничего общего с електронными трансферами", - добавил Министр Солаг.
"Ирак совершенно не пострадал от мирового финансового кризиса, и в этом заслуга отсталости и
несовершенства банковской системы самой по себе."

По материалам интервью Министра финансов Ирака иракскому изданию Аль-Заман 3 ноября 2008 г.

Позавчера, 16-го декабря, на улицы Тель Авива вышли около 500 чернокожих, закрывавших свои лица белыми театральными масками. Кто это? - Это беженцы из Эритреи, небольшого государства на северо-востоке Африки, которые только в 1993 году получили независимость от Эфиопии. Страна, которая до сих пор пожинает «пост-военные плоды» конфликта с Эфиопией. Эритрейские беженцы, добравшиеся до Израиля вышли на демонстрацию своих требований о предоставлении им легального статуса «беженец» в нашем государстве. Покрытые лица, как рассказал один из участников подошедшим журналистам, - это опасение за судьбы родственников, находящихся до сих пор в Эритрее, в случае если эритрейские спецслужбы смогут опознать по фотографиям лица митингующих.
Со слов участников демонстрации - жизнь в Эритрее достаточно печальна, люди расказывали о насилии, преследованиях, несправедливостях, «тотальном», если можно так выразиться, несчастье и «не-жизни».

В свете недавних событий в секторе Газа, мне хотелось бы поделиться некоторыми сведениями по истории вопроса. Вопрос исламского фундаментализма в секторе Газа и на Западном Берегу очень сложный и объемный, а потому в двух-трех словах изложить его просто невозможно, но мне кажется, что нам, как жителям Израиля знать его надо. Это поможет понять подоплеку, подводную, скрытую сторону вопроса, понять течения по которым развиваются, кажущиеся на первый взгляд - хаотические, события. Возможно, это поможет понять действия нашего правительства по данным вопросам. Я не хочу навязывать свое мнение и свои личные выводы, а просто предоставить историческую справку развития движений исламского фундаментализма в нашем регионе.
Материал большой и по-этому буду излагать "поэтапно". Если это будет интересно - продолжу, а если нет - то на "нет" и суда нет. Начну с сектора Газа с периода возникновения "Мусульманского Братства" в 1928 году и до начала войны 1967 года.


Исламский фундаментализм на Западном Берегу и в Газе берет свое начало от организации в Египте движения «Исламское Братство» в марте 1928 года. «Исламское Братство» можно считать первым исламским движением фундаменталистского толка на Ближнем Востоке в новейшей истории. Цель, которую преследовало «Братство» - была постройка исламского общества, которое бы жило ТОЛЬКО на основании принципов, изложенных в исламском праве – «Шариа».
В Палестину (в том числе и в Газу) «Исламское Братство» пришло в 1935 году, когда брат основателя этого движения Абд аль-Рахман аль-Банна встретился в Иерусалиме с главным иерусалимским муфтием и Председателем Высшего Исламского Совета, Хадж Амин аль-Хуссейни. Считается, что на этой встрече обговаривались вопросы создания исламского государства, где главенствующую роль будет играть ни королевская кровь, ни государство по образу военной хунты, ни про-западная демократия, а чисто исламское государство, фундамент которого будет ислам и ислам только. Таким образом, границы этого государства не будут предопределятся политико-административными границами государств региона того времени, а будет нечто на подобии Оттоманской империи – многонационального государства, где скрепляющим «клеем» была единая религия – ислам. Таким образом, такое видение будущего региона, не могло не представлять угрозы существовавшим тогда государствам, в особенности Египту и Трансиордании.
Во время палестинского восстания в 1936 году, египетские «Исламское Братство» вело пропагандистскую работу в пользу палестинцев. Они создали Центральный Коммитет Помощи Палестине во главе с основателем «Братства» - Хасаном аль-Банна. Коммитет также организовывал митинги и демонстрации на улицах городов с требованием прекратить британскую оккупацию Палестины и о предоставлении территории проживавшим там арабам – палестинцам. Была также организована специальная группа, которая разъясняла суть «палестинского вопроса» студентам египетских ВУЗов, а также группа членов «Исламского Братства», которая принимала участие в вооруженных нападениях на еврейские поселения и собственность, в ходе беспорядков 1936 года.
После окончания Второй мировой войны, цели посылки представителей «Братства» в Палестину были следующими: «даува» (призыв к исламу); оппозиция сионизму и еврейской эммиграции в Палестину из Европы, а также организация и подготовка палестинских скаутских отрядов, которые в последствии становились более-менее сплоченными, и подготовленными вооруженными террористическими группировками.
На момент начала Войны за Независимость Израиля в 1948 году, ряды «Исламского Братства», состоявших из добровольцев из Египта, Иордании, Сирии и самой Палестины, насчитывали около 1500 человек.
Правительство Египта не поддерживало деятельность «Исламского Братства», так как в правительстве опасались, что эта группировка, получив необходимую подготовку, вооружение и аммуницию, может использовать ситуацию в своих интересах, и просто напросто свергнуть существующий режим в Египте. Тем не менее, «Братство» продолжало принимать в свои ряды добровольцев, правда, уже в гораздо меньших количествах. Общество маскировало свою деятельность организацией научных экспедиций в пустыню на Синай. Некоторые добровольцы отправлялись в Палестину по морю через Сирию.
Позже, непосредственно перед началом войны 1948года, египетское правительство поменяло свое отношение к «Браству». В марте 1948 года правительством Египта было заявлено о его желании и готовности помочь «Исламскому Братству» в подготовке добровольцев, и в их вооружении для ведения «джихада» в Палестине. Было открыто две тренеровочных базы; одна в Накстабе, возле Суэцкого канала, а вторая у границы с Ливией, в районе Марса Матрух. В руководстве баз и непосредственно в организации и ведении подготовки были задействованы офицеры регулярной египетской армии. Несмотря на то, что члены «Братства» не смогли продолжать «джихад» в Палестине, после победы Израиля в войне 1948 года, существуют источники, в которых сообщается, что именно усилиями членов «Братства», Египет был втянут в войну с молодым еврейским государством в мае 1948 года. (Источник: Elie Kedourie and Sylvia G. Haim "Zionism and Arabism in Palestine and Israel" (London: Frank Cass, 1982) p.107.)
В секторе Газа, «Исламское Братство» было исключительно популярно благодаря тому, что его члены принимали самое активное участие в «Палестинской войне» 1948 года, как называют иногда Войну за Независимость Израиля, в некоторых арабских странах. Как результат этой популярности, много палестинской молодежи Газы вступали в ряды добровольческого батальона «Братства». Жители Газы, которые работали в египетских военных лагерях в близлежащих районах Рафиаха и аль-Ариша, подвергались воздействию египетских офицеров и солдат, коорые были членами общества. Египетские офицеры, во главе с Абд аль-Муним Абд аль-Рауфом, который являлся также членом руководства «Исламского Братства», пытались организовать ячейки «Братства» среди палестинских рабочих. Условия для осуществления такого мероприятя были самые подходящие – «Исламское Братство» пользовалось огромной симпатией и любовью среди населения сектора. Среди первых рекрутов «Братства» в Газе были Мухаммад Абу-Зейду, Осман Абу-Зейду, Муса Субейта, Фахим Сакр и Айш Амира.
Распространение идей «Братства» и увеличение его численности среди различных сегментов населения привело к формированию полноценной организационной структуры; первое отделение «Братства», организованное в Газе, возглавил Айш Амира. Это отделение было подобно другим отделениям, уже организованным в Хайфе и Иерусалиме еще в 30-х годах. Когда же деятельность «Братства» была запрещена египетским правительством в 1949 году, верховное руководство движения решило превратить отделение в Газе в религиозный образовательный центр – «Жамаат аль- Тавхид» (Общество Консолидации).
Июльская революция в Египте в 1952 году стала поворотным пунктом в отношениях «Исламского Братства» с широкими массами. Лидеры «Братства» были в хороших отношениях со «Свободными офицерами», свергнувшими короля Фарука Первого и закончившими монархическое правление в Египте. Отношения между ними постоянно улучшались, и в конце концов, начали даже говорить об «Исламском Братстве», как о «партии правительства».
После египетской революции 1952 года, официальная религиозная миссия «Миссия Наставления и Руководства» была послана из Каира в Газу. В состав этой миссии входили видные деятели руководства «Братства», такие как Шейх Мухаммад аль-Газали и Шейх Мухаммад аль-Абасири. Кроме своей работы, как религиозные деятели, члены этой миссии выполняли функции связных между Обществом «Исламское Братство» в Египте и сектором Газа.
Отношения между руководством «Братства» в Египте и революционным правительством Насера испортились в 1954 году, после того, как правительство Египта одобрило британско-египетское соглашение о зоне Суэцкого канала, которое предусматривало эвакуацию войск Британии в течение 20 месяцев со дня его подписания. «Братство» было в опозиции к этому соглашению, считая, что в нем ущемляются права Египта. Затем было неудачное покушение на жизнь Насера и «Исламское Братство» было обвинено в соучастии в покушении. «Братство» было запрещено как в Египте, так и в Газе. В результате запрещения, деятельность общества начало носить подпольный, секретный характер. Такой поворот событий и обстановка, в которой пришлось осуществлять «Братству» свою деятельность, сильно повлияло на их позиции в секторе Газа.
До запрета, в 1954 году, «Исламское Братство» насчитывало более тысячи членов в секторе Газа, большинство из которых являлись студентами средних школ в различных лагерях беженцев, так как в среде беженцев «Братство» сосредотачивало свою работу, находя там благодатную почву для распространения своей идеологии. Также большое количество членов были из среды студентов, учащихся в ВУЗах Египта. Руководство Лиги Палестинских Студентов сплошь состояла из членов «Братства», либо из людей, симпатизировавших этому движению. Одним из самых знаменитых членов руководства Лиги был Ясер Арафат, которого даже ошибочно принимали за члена «Исламского Братства».
Сравнительно с другими группировками, «Исламское Братство» имело больше источников финансирования. Из-за тяжелого экономического положения в секторе Газа, «Исламское Братство» получало дотации из центра в Египте и от индивидуальных доноров из Саудовской Аравии и других стран Персидского залива. «Исламское Братство» установило теплые отношения с Саудовской королевской семьей.
Пик политической активности «Братства» пришелся на период после их запрещения, на 1955 год, когда «Братство» вместе с другими политическими группами учавствовали в демонстрациях протеста против переселения палестинских беженцев из сектора Газа в Синайскую пустыню. Правительство Египта, которое инициировало этот план, отступило от своих намерений именно из-за сильного общественного давления, в котором не малую роль сыграло и «Исламское Братство».
Египетская администранция сектора Газа и «Исламское Братство» находились в плохих отношениях вплоть до войны 1967 года. Каждый раз, когда члены «Братства» в Египте подвергались новым волнам преследования, или ограничениям, страдали и члены «Братства» в секторе Газа. А после попытки «Братства» устроить переворот и захватить власть в Египте в 1965 году, члены организации подверглись самым массовым арастам со стороны египетских властей. Была арестована вся верхушка организации в Египте и в секторе, среди арестованных был также и будущий глава ХАМАСа Ахмед Ясин.

На недавно прошедших выборах в Революционный Совет ФАТАХ, некогда воглавляемый Ясером Арафатом, 31-м в списке избран Ури Девис, еврей, гражданин Израиля. Ури Девис уже привык к тому, что его называют «предатель», «двинувшийся рассудком» и прочими нелицеприятными прозвищами. Недавно начали раздаваться призывы лишить его израильского гражданства и выслать из страны.

Вторая часть очерка развития исламских фундаменталистских организаций. Время - после войны 1967 года и до революции в Иране.

Не смотря на достаточную популярность в народе, неблагоприятные условия и трудности работы в подполье повлияли на кадры организации, на их количество и качество. После начала гонений на членов «Исламского Братства», его члены начали искать убежище, котрое они и нашли вскоре в Саудовской Аравии и в некоторых других странах Персидского залива. По существу, со второй половины 50-х годов и до 67 года, в результате запрета на деятельность со стороны правительств Египта и Иордании, «Исламское Братсво» практически прекратило свое существование и все виды политической активности. Тем не менее, видные члены организации, таие как Шейх Хашим аль-Хузундар, Сакид аль-Музейни и некоторые другие, продолжали представлять «Братство», но это представительство было скорее чисто номинальным.
Между 1948 и 1967 годами, в секторе Газа возникли несколько новых политических организаций, такие как Коммунисты Газы, пан-арабисты, партия Баас и Арабское Национальное Движение.

Этой публикацией я заканчиваю описание формирования и роста исламистских организаций. Далее - Исламисты и палестинский вопрос, Основание ХАМАСа и Исламского Джихада.

Режим израильской оккупации позволил исламистским группировкам в Газе и на Западном Берегу общаться друг с другом, обмениваясь информацией и опытом. Исламистские группировки приобрели новую географическую и демографическую глубину.
Хотя рост влияния исламистов происходил на фоне ослабевания влияния ООП (ФАТАХ), между этими двумя феноменами нет прямой связи. Изменение равновесия наступило в результате воздействия ряда местных и региональных политических факторов. Одним из этих факторов было выселение и изгнание движения палестинского сопротивления из Иордании в 1970 – 1971 годах, что привело сразу к ослаблению организации и ее связи с оккупированными территориями.

Сегодня (1 сентября) одно из ведущих арабских изданий "Ашшарк Аль-Авсат", выходящее в Лондоне, опубликовало статью под названием "Статьи, угрожающие безопасности Израиля" о известной уже всем серии статей в шведской желтой газете о том, что мол, наши военные воруют органы бедных палестинцев и продают их. В это раз автор статьи, поддерживающий эту тему - известный человек (среди исследователей Ближнего Востока) - доктор Бутания Шаабан из Сирии, которая выдвигалась на Нобелевскую Премию Мира в 2005 году, и это даже придает некий комизм самой статье. Вот некоторые выдержки из нее.

Предлагаю Вашему вниманию, уважаемые гости и завсегдатаи Кафе, статью Зелимхана Мерджо об августовских событиях в Газе, когда ХАМАС уничтожил лидеров салафиинов шейха Абдуллятыфа Абу Нур аль-Макдиси. Статья, написанная замахровевшим исламистом проливает еще один луч света на внутренние дрязги фундаменталистов в Газе.
В оригинале статья называется "Еще одно предательство" и появилась она в информационном агенстве "Хунафа". http://hunafa.com/?p=1964#more-1964
Небезынтересны комментарии читателей на эту статью.
Перепечатанную статью без комментариев - читать тут:

Комментарий рупора шиитской группировки Хизбалла "аль-Манар" по поводу сегодняшнего обстрела севера страны как никогда умеренный. Автор статьи пишет что никто не взял на себя ответственность за обстрел и самое интересное: "... Обстрел устроили, по-видимому, экстремистски настроенные люди..." http://www.almanar.com.lb/NewsSite/NewsDetails.aspx?id=102915&language=ar
Сообщается также, что обстрел израильской территории вызвал ответный артиллерийский огонь по деревне Аль Клайле, что в 9 км от порта Тир. Из сообщений Аль Манар не понятно, есть ли пострадавшие. Говорится, что местные жители сохраняют спокойствие.

Интервью с исламским теологом проф. Халилем Мохаммедом, который про-израильски трактует Коран, тем самым вызывая гнев его соплеменников и братьев по вере. Интервью пятилетней давности, но, по-моему, актуальность оно не утратило и сегодня. Даже на оборот. Перевод интервью, данного изданию FrontPage Magazine, сделан С. Силаковой, Sem40.ru
В гостях у FrontPage Magazine профессор Халил Мохаммед, преподаватель кафедры религиоведения университета Сан-Диего.
- Рады вас видеть, г-н Мохаммед.
- Беседовать с вами - для меня большая честь. Искренне благодарю за предоставленную возможность познакомить ваших читателей с моей позицией. Как вам, наверное, известно, я исповедую умеренный ислам - ислам, не делающий различий между людьми, ратующий за уважение ко всем правам человека. Я вижу свою миссию в том, чтобы вернуть в практику ислама ту красоту, которая когда-то была ей свойственна. Однако на данный момент среди мусульман-фундаменталистов такая позиция непопулярна.

ИСЛАМСКОЕ БРАТСТВО И ПАЛЕСТИНСКИЙ ВОПРОС


С момента образования государства Израиль в 1948 году, отношение «Исламского Братства» к палестинскому вопросу не изменилось ни политически, ни идеологически. «Исламское Братство» рассматривало Палестину как святую арабскую землю, на которой вообще нет места Израилю ни в каких границах. Братство рассматривает как измену любую, даже теоретическую, возможность создания Палестинского государства на Западном Берегу и в Секторе Газа рядом с государством Израиль. Такой подход к палестинскому вопросу радикально отличает «Исламское Братство» и различные про-ФАТАХ политические силы. Исламисты рассматривают признание Израиля как «роспись под легитимацией захвата исламских земель».

Сегодня смотрела полную запись выступления Рании, Королевы Иордании, в Йельском Университете и ее беседу с ректором Йеля, профессором Ричардом С. Левиным. http://www.youtube.com/watch?v=fROidpenw1E
Прежде всего я хотела сказать, что кроме явной внешней красоты, Её Величество обладает острым и быстрым умом, харизмой и всеми признаками настоящего лидера, сформулированными 6-м президентом США Джоном Куинси Адамсом, которые в качестве «эпиграфа» озвучил профессор Ричард Левин перед выступлением Королевы Рании:
«Если ваши действия вдохновляют других больше мечтать, больше учиться, больше делать и становиться бóльшим, вы – лидер.»

Рания очень верно подобрала тональность речи и струны аудитории, на которые нужно нажимать. Она блестяще «обработала» вопрос «личность-удостоверение личности-свобода». В частности она сказала:

Дорогие "собутыльники" по Кафе, чтобы не занимать много места в комментариях под статьей, я решила написать отдельно в блоге.
Я попытаюсь выступить в несколько необычной, даже для себя самой, роли - я хочу выступить адвокатессой, если можно так сказать,
нашего правительства. И даже адвокатессой я буду несколько необычной, ибо буду ратовать не за "невиновность" наших руководителей,
а попытаюсь отстоять Вашу веру в них, попытаюсь насколько это возможно убедить Вас, уважаемые коллеги по "Кафе", в том,