Этой публикацией я заканчиваю описание формирования и роста исламистских организаций. Далее - Исламисты и палестинский вопрос, Основание ХАМАСа и Исламского Джихада.

Режим израильской оккупации позволил исламистским группировкам в Газе и на Западном Берегу общаться друг с другом, обмениваясь информацией и опытом. Исламистские группировки приобрели новую географическую и демографическую глубину.
Хотя рост влияния исламистов происходил на фоне ослабевания влияния ООП (ФАТАХ), между этими двумя феноменами нет прямой связи. Изменение равновесия наступило в результате воздействия ряда местных и региональных политических факторов. Одним из этих факторов было выселение и изгнание движения палестинского сопротивления из Иордании в 1970 – 1971 годах, что привело сразу к ослаблению организации и ее связи с оккупированными территориями.
Дальнейшее ослабление Организации Освобождения Палестины (ООП) произошло в 1982 году, когда они подверглись выселению из Ливана, которое наступило в результате проведения широкомасштабной армейской операции Армией Обороны Израиля (ЦАХАЛ), известной в Израиле, как «Первая ливанская война», или операция «Мир Галилее». Эти и другие факторы постепенно привели к положению, когда под сомнение начали ставить эффективность, качество руководства, здоровые тенденции в тактике и стратегии, и политическую программу в целом.
Другим фактором является октябрь 1973 года. Война Судного Дня. В результате этой войны ООП стала все чаще и чаще обращаться к «политик – махен» и дипломатии, а не к вооруженной борьбе. ООП начала рассматривать концепцию создания палестинского государства на любом клочке освобожденной от израильской оккупации земли. Это именно эта концепция позже превратилась в идею «Палестинское государство в части Палестины», вместо лозунгов о полном освобождении палестинской земли, или образовании светского демократического государства в Палестине. Такое положение вещей позволило исламистским группировкам прокомментировать обстановку, как «наступившей в результате уступок ООП Израилю, который не отвечал взаимностью».
Неспособность ООП выполнять задекларированные цели и задачи, проблемы, с которыми столкнулась организация в Иордании и Ливане, частая смена политической доктрины, коррупционные скандалы, начали в конце концов представлять в глазах широких масс негативное видение Организации Освобождения Палестины. Проблемы ООП и частая смена политической позиции превратили оккупированные территории в страну тревоги, неуверенности и иногда даже отчаяния. На двадцатом году своего существования ООП, казалось, идет в никуда. Ислам, который являлся интегрированной частью палестинского общества, стал той альтернативой, необходимость которой так ощущалась в конце восьмидесятых, начале девяностых годов.
Исламистам удалось капитализировать и подчеркнуть внутренние разногласия непосредственно самого ФАТАХа. Эти разногласия и несовпадение задекларированных целей и задач с действительно выполняемой работой Организации Освобождения Палестины повысили степень недоверия к ней среди народных масс, и послужили тому, что люди начали искать ответы на наболевшие вопросы тягости их бытия в исламе. Ислам начал становиться альтернативой светской политике ФАТАХа.
ООП, учавствуя в вооруженной борьбе против израильской оккупации, подвергалась серьезным преследованиям со стороны израильских спецслужб как в самой Палестине и Израиле, так и за рубежом. Исламистские группировки и особенно «Исламское Братство» не подвергалось такому отношению, так как открыто не принимало уастие в вооруженной борьбе против Израиля, они декларировали себя как организация, которая занимается распространением религиозной литературы, организацией домов и центров взаимопомощи, организации изучения Корана, Хадисов и другой исламской литературы. Связи исламистов на Западном Берегу и в Газе с иорданским королевским домом в начале 70-х годов, когда оттуда был выдворен ФАТАХ, показал всем, и в том числе и Израилю, что между «Исламским Братством» и Организацией Освобождения Палестины не может быть тесного мира и сотрудничества. И пока ШАБАК, ЦАХАЛ и Моссад методично обескровливали ФАТАХ, «Исламское Братство» спокойно развивалось и возростало без вмешательства Израиля в их дела.
Начиная с 1967 года, «Исламское Братсво» начало устанавливать и совершенствовать механизм распространения своих идей и повышения своего влияния в массах палестинцев. Исламисты основывали исламские благотворительные ассоциации, которые заведывали религиозными школами. Они также организовывали и основывали детские приюты, школы и детские сады, которые обычно прикреплялись к какой-нибудь мечети. Кроме всего прочего «Исламское Браство» открывало районные публичные библиотеки (исламского содержания) и спортивные клубы. Братство и другие исламистские организации сформировали исламистские сообщества в Хевроне, Наблусе (Шхеме), Дженине, Иерусалиме, Газе и в других палестинских городах. Финансирование было внутренним – «ассоциации закат» - распределение денег, данных как пожертвование в мечетях, крупные денежные пожертвования богатых палестинцев, а также и внешним – основным спонсором было такое богатое государство как Саудовская Аравия, страна крепкой исламской ориентации, и некоторыми другими странами Персидского залива.
«Исламское Братство» давало ссуды студентам, которые учились в палестинских и других арабских университетах Ближнего Востока и Египта. Исламисты смогли находиться в постоянной связи с народом и чувствовать его чаяния, проблемы и настрой. «Вакф» - организация распределения религиозных пожертвований и мечети являлись очень действенным механизмом распространиения исламского влияния.
Религиозные институты «Вакф» контролировали около 10% всей недвижимост в Газе, им принадлежали сотни магазинов, квартир, гаражей и мастерских. Также «Вакф» владел к 1987 году около 2000 акров земли. Таким образом, исламистские организации тем или иным способом учавствовали в трудоустройстве тысяч людей, от учителей и преподавателей до слесарей и могильщиков. Так как эти люди в своем большинстве были активистами фундаменталистических исламистских организаций и сообществ, то через них «Исламское Братство» получало широкий доступ ко всем слоям населения, тем самым через предоставляемый сервис, они повышали количество людей, симпатизировавших «Исламскому Братству» и другим исламистским организациям в противовес ФАТАХу и другим светским партиям и организациям.
Увеличение количества мечетей на Западном Берегу и в Газе, также указывало на повышение влияния исламистов на оккупированных территориях, так как популиризация идей ислама осуществлялась, в основном, через мечети. Так с 1967 по 1987 годы, в Газе количество мечетей выросло в три раза: с 200 до 600! А на Западном Берегу с 400 до 750.
В 1973 году был организован Исламский Центр в Газе (аль-Муджамма аль-Ислами) – передовая организация «Исламского Братства», которая контролировала Исламский Университет Газы. Среди основателей этого центра были такие личности, как Шейх Ахмед Ясин, д-р Абд аль-Азиз аль-Рантиси и д-р Махмуд аль-Захар. До сегодняшнего дня дожил только последний. Ясин, Рантиси и ряд других организаторов были в разное время уничтожены Израилем после того, как у нас, на конец, открылись глаза на истинную суть этих организаций и центров.
В 1979 году Центр получил легальную лицензию Израиля на занятие деятельности по распространению исламских знаний и организаций центров социальной взаимопомощи бедным слоям населения Газы.
Тут мы заканчиваем рассматривать формирование и распространение исламистских организаций на территориях и в Газе, и следующая публикация будет посвящена отношению «Исламского Братства» к палестинскому вопросу и организация ХАМАСа и Исламского Джихада.

---

---

Читайте нас в Телеграм