Вторая часть очерка развития исламских фундаменталистских организаций. Время - после войны 1967 года и до революции в Иране.

Не смотря на достаточную популярность в народе, неблагоприятные условия и трудности работы в подполье повлияли на кадры организации, на их количество и качество. После начала гонений на членов «Исламского Братства», его члены начали искать убежище, котрое они и нашли вскоре в Саудовской Аравии и в некоторых других странах Персидского залива. По существу, со второй половины 50-х годов и до 67 года, в результате запрета на деятельность со стороны правительств Египта и Иордании, «Исламское Братсво» практически прекратило свое существование и все виды политической активности. Тем не менее, видные члены организации, таие как Шейх Хашим аль-Хузундар, Сакид аль-Музейни и некоторые другие, продолжали представлять «Братство», но это представительство было скорее чисто номинальным.
Между 1948 и 1967 годами, в секторе Газа возникли несколько новых политических организаций, такие как Коммунисты Газы, пан-арабисты, партия Баас и Арабское Национальное Движение.
Партия Баас и Арабское Национальное Движение даже поддерживались правительством Насера из Каира, к ним была также благосклонна египетская администрация сектора Газы. Во второй половине 50-х годов начало также формироваться движение ФАТАХ. С возникновением различных политических партий и течений, народная поддержка теперь не была направлена только на «Исламское Братство» и коммунистов, как это было раньше.
С 1958 по 1967 годы «Братство» неуклонно теряло свои позиции на Западном Берегу и особенно в Газе в связи с возрастающей волной арабского национализма и антиимпериалистических настроений, которые были в идеологическом плане очень далеко от понятий «Братства», квинтэссенция которого был ислам. В это время больше преобладали чисто политические лозунги о национальной консолидации, независимости, прогрессе и справедливости. Также как арабские националисты не интересовались чисто исламскими позициями «Братства», так и «Братство» не интересовалось националистами и их лозунгами.

Исламское Братство после 1967 года.

После победы Израиля в Шестидневной войне и оккупации Западного Берега и Газы, позиции «Исламского Братства» оставались очень слабыми. Начало вооруженного палестинского сопротивления оккупации и нежелание «Братства» принимать участие в этом сопротивлении препятствовали становлению «Братства», как активной политической силы. В отличии от Движения палестинского сопротивления, «Исламское Братство» не желало и не готовило ни политические, ни идеологические, ни военные шаги против израильской оккупации. Хотя некоторые члены «Братства» присоединились к движению ФАТАХ в Иордании до того, как ФАТАХ был оттуда изгнан в конце 1970 года.
В середине 70-х годов было реорганизовано руководство «Исламского Братства». Общество Исламского Братсва в Газе, на Западном Берегу и в Иордании были реорганизованы в одну организацию, которую назвали «Общество Исламского Братства Иордании и Палестины». «Исламское Братство Газы» стало частью иорданского общества и больше не принадлежало обществу в Египте. Новые взаимоотношения повлияли на позиции и политику «Исламского Братства» на Западном Берегу и в Газе, которые теперь получали руководящие указания от лидеров движения, находящихся в Иордании и из Международной Организации Исламского Братства, представленной Центральным Руководящим Бюро. Надежда на внешнее руководство, тем не менее, не означало полное согласие, либо совпадение во взглядах. В «Исламском Братсве» были уверены, что каждое исламистское движение должно иметь определенную свободу действий в соответствии с реалиями своей страны для более эффективной деятельности.
Рост влияния «Исламского Братства» и возникновения различных исламистских течений были связаны с рядом внешних факторов. Один из самых значительных из них - было поражение арабских армий в Шестидневной войне 1967 года. Это поражение показало широкому кругу общественности упадочность чисто социалистических, светских, пан-арабистских и арабских националистических воззрений. Это поражение также привело к росту влияния арабского консервативного лагеря, имевшего исламскую ориентацию в противоположность националистическому лагерю, имевшему социалистические тенденции, особенно в случае с насеровским Египтом и баасистской Сирией.
Войны 1967 и 1973 годов были использованы движениями исламистского толка для возрождения мусульманского самосознания масс в регионе. Для примера, «Исламское Братство» в Египте рассматривало поражение в войне 1967 года не иначе, как «божественная кара» режиму, которое запретило их деятельность, подвергала их арестам и пыткам в застенках служб безопасности. Они утверждали, что поражение имело место из-за отсутствия чисто исламского видения, что без откровения свыше ни народ, ни его правители не видят правильных путей, они попросту необузданы и идут в никуда.
С другой стороны, война 1973 года, известная нам, как Война Судного Дня, имела уже религиозный басис, который ранее не наблюдался вообще. Эта война укрепила религизный климат в Египте. И спорная «победа» Египта в этой войне была получена исключительно благодаря вере войск (имеется ввиду религиозная вера) и силе религиозной доктрины, которая начала преподаваться в войсках. Сообщалось, что египетские войска, форсируя Суэцкий канал, кричали «Аллах акбар!», тем самым доказывая, что религиозные чувства являются серьезной мотивацией для сопротивления и борьбы. Также эта война имела еще одну связь с исламом. Война началась в священный месяц Рамадан, во время поста; имя военной операции было «Бадр» - прямая ссылка на пророка Мухаммада, на битву при Бадре (между Мединой и Меккой), когда войска Мухаммада одержали первую победу над его оппонентами – кланом Курейшитов из Мекки ( 17 Рамадана 2-го года хиджры – 17 марта 624 года).
Еще один фактор, повлиявший на рост исламистских движений была «нефтяная революция». Нефть усилила власть и материальное благосостояние стран-экспортеров нефти, особенно Саудовской Аравии, страны с сильной мусульманской ориентацией, которую другие арабские страны не могли игнорировать. Исламистские движения в различных арабских странах извлекали выгоду из «нефтяной революции», получив в качестве главного и щедрого спонсора СаудовскуюАравию и ряд мелких государств Персидского залива.
Возникновение фундаменталистских исламистских движений в Египте, таких как:Салех Сиррия, Джихад и других, а также предпринятые ими акты насилия, являлись не только вызовом правящим кругам в Египте, но и непосредственно «Исламскому Братству», как в Египте, так и в других странах. Образование этих исламистских группировок обратили внимание широких слоев населения на вопросы ислама и исламского пробуждения. Через несколько лет после своего возникновения, эти группировки оказали существенное влияние на состояние дел в оккупированной Палестине, так как они дали вдохновение отколовшейся небольшой группе от «Исламского Братства» в Газе, Исламскому Джихаду.
Исламская революция в Иране оказала огромое влияние на исламистские организации в разных странах, включая и оккупированные территории. Эта революция доказала на практике, что чисто исламское государство сделать возможно, она дала надежду исламистам, что можно достичь триумфа над тиранией и репрессиями. Исламская революция в Иране стала являть собою образец для подражаня различным группам и организациям исламистского толка не только в Ближневосточном регионе, но и во всем мире.
Палестинцы черпали мотивацию к вступлению в исламистские группировки прежде всего из продолжающейся Израилем оккупацией Западного Берега и Газы, которая начала рассматриваться в народе как феномен, который вместе с обычными трудностями оккупации, нес с собой в палестинское общество и чуждые ценности. А возникновение в самом Израиле крайне правых националистических групп, которые также начали использовать в арсенале своих средств борьбы насилие, только катализировало этот процесс. Людей очень сильно касался аргумент исламистов, утверждавший, что победы Израиля в войнах против арабов получены благодаря сильным религиозным чувствам евреев, а поражения арабов объясняются их отходу от основ ислама.