...появилась группа еврейских интеллектуалов-просветителей «Маскилим», целью которых стала пропаганда идеи выхода из тисков исключительно талмудической науки. В семидесятые годы начал выходить журнал «Рассвет» на идиш и русском языках. Появились еврейские литераторы, которые писали на русском: критик С.Венгеров, публицист М.Кулишер, поэт Н.Минский. В 70-е годы в среде культурной еврейской элиты началось мощное движение за овладение русским языком и русской культурой. Начиная с XX века, это движение превратилось в поток, оказавший значительное влияние на всю русскую культуру.

Как всё это восприняли представители русской культуры? В основном, отрицательно: с резкой критикой евреев в разное время выступали Д.И.Фонвизин, Г.Р.Державин, И.А.Крылов, А.С.Грибоедов, Ф.М.Достоевский, А.А.Фет, И.С.Аксаков, Н.А.Некрасов, Л.А.Тихомиров, И.И.Каблиц, С.А.Нилус, М.А.Меньшиков, И.А.Ильин, Л.П.Карсавин, И.Л.Солоневич, Л.Н. Гумилев, многие другие русские литераторы и деятели культуры. Самую «мягкую» формулировку славянского антисемитизма дал известный украинский ученый М.Драгоманов:

«Евреи представляют собой элемент, который не создает ценностей; более или менее они могут быть подведены под категорию купцов... Купцов этих слишком много, и поэтому их содержание дорого стоит рабочим слоям населения».

В наши дни к антисемитам можно отнести большую группу литераторов и художников, ярко представляемых Солженицыным, Шафаревичем, Прохановым, Бондаренко, Проскуриным, Куняевым, Осиповым, Глазуновым и многими другими (я уж не говорю о русских блогерах, среди которых антисемитизм конкурирует только с матерщиной).

Чего боялись русские цари, русское купечество и русская интеллигенция? Их страшила конкуренция — экономическая, культурная, политическая. Частично такое отношение связано с ростом европейского антисемитизма, обусловленного значительными успехами европейских евреев во всех областях общественной жизни (вследствие приобретенного ими равноправия). «Российские чиновники, славянофильская элита и националистическая пресса, боясь, что введенные царем послабления приведут в России к такому же результату, тоже открыла жесткую компанию по дискредитации еврейского населения страны».

Не удивительно, что на требование отмены черты оседлости ответ был следующим: «…В то время как западноевропейские евреи по первому приглашению правительства стали посылать своих детей в общие школы и сами более или менее обратились к полезным занятием, русскому правительству приходиться бороться с предрассудками и с фанатизмом евреев», а поэтому «уравнение евреев в правах с коренными жителями не может иначе последовать, как постепенно, по мере распространения между ними истинного просвещения, изменения их внутренней жизни и обращения их деятельности на полезные занятия».

События, последовавшие за убийством императора Александра II 1 марта 1881 г., заставили евреев похоронить надежды на то, что самое худшее для них позади. После убийства Александра II народовольцами в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Объяснение еврейских погромов реакцией населения на цареубийство не выдерживает критики: в частности, крупный еврейский погром в Одессе произошел за 10 лет до этого события (1871). Русское слово «погром» вошло во многие языки мира после того, как в конце XIX века избиения евреев в России приняло эпидемический характер.

С воцарением Александра III в России вновь восторжествовали реакция и подавление ростков инакомыслия, начался очередной виток государственного антисемитизма. Введенные в 1882 г. «Майские законы» разорили значительную часть еврейского населения, в 1886г. было введено ограничение на право евреям заниматься определенными профессиями. В 1891г. последовала высылка из Москвы 20 тысяч евреев-ремесленников, а 1993–95г.г. — массовая высылка евреев, проживавших за пределами черты оседлости.

Проводником новой политики стал ближайший советник нового царя Александра III обер-прокурор Синода К.Победоносцев, объявивший лозунгом времени возвращение к основным принципам политики Николая I, а именно — укрепление начал «самодержавия, православия, народности». Укрепление этих начал означало отказ от мирного сосуществования с другими религиями, «враждебными» православию. Самой враждебной религией был признан иудаизм, а в основу защиты «коренного» населения было положено «ограждение» страны от евреев. Большую роль при этом сыграл личный антисемитизм императора Александра III, поддержанный его ближайшим окружением. Александру III принадлежит ксенофобский лозунг «Россия — для русских», позже направленный черносотенцами против русских евреев и обретший новую силу в наши дни. Дословно император-миротворец сказал следующее: «Россия должна принадлежать русским, и всякий, кто живет на этой земле, обязан уважать и ценить этот народ».

Евреи в который раз стали естественным громоотводом: целью Победоносцева было направить социальный протест крестьянства и формировавшегося рабочего класса в сторону евреев как «главных эксплуататоров русского народа». Победоносцев и министр внутренних дел граф Игнатьев были сторонниками жестких методов защиты государственности и считали евреев ее врагами. К концу XIX века еврейское население России настолько обнищало, что, по меньшей мере, треть его зависела от помощи европейских благотворительных организаций.

Власть в лице царских министров Плеве и Победоносцева не просто организовывала и поддерживала еврейские погромы, но Победоносцев, упреждая Гитлера, разработал программу уничтожения российского еврейства. Его формула носила арифметический характер: одну треть евреев — окрестить, вторую треть — отправить в эмиграцию, третью — замордовать голодом. Весьма красноречиво признание царского министра-либерала графа Витте: «Я говорил покойному царю, Александру III: "Ваше Величество, если бы было возможно утопить шесть–семь миллионов евреев в Черном море, то я бы с готовностью поддержал. Но раз это невозможно, нужно дать им жить"».

С марта 1881 г. антиеврейская кампания в газетах нарастала как снежный ком, натравливая нищее христианское население на еврея-чужака, такого же нищего и обездоленного. Вышедшими в мае 1882 г. «Временными правилами», касавшимися исключительно прав еврейского населения России, евреям запрещалось:
— Вновь селиться в сельской местности;
— Приобретать недвижимое имущество вне местечек и городов в черте оседлости;
— Арендовать земельные угодья;
— Торговать в воскресенье и христианские праздники;
— Евреям, жившим в деревнях, переезжать из одной деревни в другую.

Кратковременная отлучка еврея за пределы резко сузившейся черты оседлости грозила высылкой всей семьи. Были введены ограничения в праве евреев на образование. Негласно был приостановлен прием евреев на государственную службу, а в армии евреи не допускались к производству в офицеры. В массовом порядке евреев как «вредный элемент» депортировали из крупных городов, особенно из Петербурга, Москвы и Киева. Только из Москвы было выслано около 20.000 евреев, многие из которых прожили там по 30–40 лет подряд.

«Так называемые «временные законы», принятые в мае 1882 г., открыли новую главу в истории дискриминации евреев в России. Гонения на них продолжались вплоть до 1917 г. Территории, входящие в «черту оседлости» были урезаны на 10%».

Земская реформа 1890 г. лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления, а Городовое положение от июня 1892 г. устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления.

Эти гласные и негласные правила жестко действовали вплоть до марта 1917 г., но самым страшным для еврейства стали погромы, резко усилившиеся к концу XIX в. Начавшись в Елизаветграде, волна погромов, прокатилась по всему Юго-Западу России. Только в 1881 г. их было более 200. Власти подстрекали погромы, осуществляемые маргинальными элементами, и откровенно симпатизировали погромщикам, «искореняющим еврейскую эксплуатацию». Погромы проходили в одно и то же время в разных городах и по одному сценарию:

«Сначала распускался слух о предстоящем погроме, затем приезжали на поезде группы оборванцев с испитыми лицами, их поили водкой в кабаке и вели на разбой по намеченным заранее адресам. К приезжим присоединялись местные жители, и начинался погром — при молчаливом одобрении или равнодушии полиции и соседей».

«Первый погром в этот период произошел в Елисаветграде Херсонской губернии: толпа громила еврейские дома и магазины. В ответ на увещевания погромщики кричали: «Да ведь это жидовское, — можно!». Лишь по прошествии трех дней войска навели порядок, но многие уже поняли, что власти не очень-то старались подавить беспорядки. И сделали свои выводы. 26 апреля начался погром в Киеве, где было разрушено и разграблено более тысячи еврейских домов и магазинов, было несколько человек убито. Затем дошла очередь Одессы, Жмеринки, Конотопа, Борисполя, Переяславля и Нежина. К лету 1881 года погромы затронули свыше ста еврейских общин юго-запада России».

Надо иметь в виду, что погромщик по самой своей психологии — не просто садист и убийца, но некрофил, опьяненный силой и безнаказанностью. И борется он не за святую цель или правое дело. Он сражается не с врагом, а убивает беззащитных. По словам А.Минкина, мысль пострадать самому или понести убыток ему глубоко чужда и отвратительна. Погромщик сознает, что опасен, — это его пьянит. Он в безопасности — это пьянит еще больше. А если еще и надежда на награду…

Миф о еврейских эксплуататорах-кровососах разоблачил идеолог еврейской государственности Герцль. Реагируя на реально имевшее место имущественное разделение соплеменников, он сказал, что богатые евреи идут на биржу, а бедные — в социализм. Даже далекие от симпатий к евреям славянофилы Н.Лесков и М.Катков оспаривали весьма распространенную в стране мысль, будто евреи спаивают русских, а губернатор Воронцов еще раньше открыто встал на их защиту, назвав еврейских торговцев «оклеветанным классом». Ведь именно евреи сделали Одессу главным хлебным портом России, резко увеличив долю России в Европейском хлебном экспорте.

Кстати, одной из главных причин отставки Председателя Совета министров Российской империи графа С.Ю.Витте 22 апреля 1906 г. стали его протесты против николаевской политики еврейских погромов и щедрого финансирования главы черносотенцев, скандалиста и провокатора Пуришкевича. По признанию Николая II, смерть графа Витте стала для него «глубоким облегчением»: «Я увидел в ней также знак Божий». Когда другой премьер П.А.Столыпин предложил царю отменить «некоторые ограничения в отношении евреев», дабы ослабить революционный накал, Николай II ответил, что Бог против.

В апреле 1882 года после одного из наиболее страшных погромов в Балте впервые зародилась массовая эмиграция русских евреев в Америку. С 1884 по 1903 гг. Россию покинуло 700.000 евреев, а за последующие 15 лет — еще 600.000... Поначалу еврейская эмиграция из России составляла примерно 50–60 тысяч человек в год, а после в изгнания евреев из Москвы в 1891 году составила 111 тысяч (1891) и 137 тысяч (1992). В пик погромов — с середины 1905 до середины 1906 года из России выехало 200 тысяч евреев. В общей сложности до 1913 г. из страны выехало более 2 миллионов евреев, в основном в Америку и Англию. Это — притом, что у еще большего количества евреев не было средств на бегство из «наихристианнейшей» державы.

«Протоколы сионских мудрецов» не случайно появились при содействии русских властей. Фальшивка, созданная по распоряжению жандармского полковника Рачковского, позже стала настольной книгой Гитлера, который использовал этот дурно пахнущий «русский продукт» при написании «Майн кампф». Николай II тоже принял ее с симпатией и только не отличавшийся особой юдофилией Столыпин удостоверил фальсификацию — дурной запашок чувствовался за версту, и правительство было вынуждено откреститься от подлога. Зато для черносотенцев и других психических уродов это был настоящий подарок. Впрочем, не только для них: русских всегда мало интересовала история — мифы, заговоры, провокации легче ложатся на души обездоленных и поруганных, потому в России конспирология всегда была и будет в чести.

Когда нет борьбы идей, когда оппозиция состоит из врагов, когда единственная идеология политической элиты — власть, тогда страна не может выйти из Средневековья. Прутковский проект введения единомыслия на Руси сегодня сегодня так же актуален, как и ленинская провокация уравнивания и передела. А для реализации этого необходимы враги — внутренние и внешние, вот почему они никогда не переводились и не будут переводиться в этой духовно зачумленной стране.

В годы, обагренные закатом,
неопровержимее всего
делает еврея виноватым
факт существования его.

Вплоть до ХХ века просуществовал запрет на въезд в Россию американцев еврейского происхождения, вынудивших американского президента Теодора Рузвельта обратиться к царю с призывом о его отмене. Этот призыв он передал Николаю II через графа С.Ю.Витте, ведшего в Портсмуте (США, август 1905 г.) переговоры с японцами поcле сокрушительного поражения России в русско-японской войне. Реакция известна — усиление погромов…

Российские погромы конца XIX-начала XX вв. опередили фашистскую Германию конца тридцатых годов XX в. в решении так называемого еврейского вопроса. При Николае II началась новая волна погромов, преследующих цель отвлечь народное внимание от грандиозных промахов царизма. После нескольких месяцев оголтелой антисемитской кампании погром начался в Кишиневе в 1903 г. Было убито 45 человек, разгромлено 1300 домов и магазинов. Погром 1903 года в Кишиневе вошел в еврейскую историю как генеральная репетиция позднейшего фашизма, причем тогда полиция откровенно поощряла громил, а сами погромщики объявили, что исполняют свой патриотический долг «бить жидов по царскому указу». Поэт Хаим Бялик, потрясенный увиденным в Кишиневе, написал поэму «В городе резни», а посвященный жутким событиям очерк В.Короленко «Дом № 13» русская цензура не пропустила в печать, и он был опубликован лишь в заграничных изданиях.

Одним из самых крупных был Проскуровский погром, когда за 3 часа казаки вырезали более 1600 жителей города. Девушек и молодых евреек насиловали, а затем убивали. Страну наводнили еврейские сироты, бродившие по городам и весям. Крупные еврейские организации мира собирали деньги, чтобы вывезти еврейских сирот из СССР через Варшаву и Гданьск, где находились крупные приюты. Детей развозили по всему миру — от Австралии до Зимбабве. Южноафриканский меценат Исаак Охберг несколько раз посетил западные районы СССР, собрав здесь сотни сирот на деньги еврейской общины своей страны. В августе 1921 года он вывез в Кейптаун через Англию 167 детей-сирот. Я смотрел фильм об этой операции и был шокирован тем, что многие еврейские малолетки, лишь оказавшись в Англии, впервые увидели, как выглядит нормальный хлеб... Тогда-то М.Горький писал, если булочку украл русский мальчик, то у нас говорят, что малыш был голоден, но если — еврейский мальчик, то говорят, что украл паршивый жиденок.

Во время Первой мировой отступление русской армии из Польши, Литвы, Галиции сопровождалось массовыми погромами и грабежами еврейских местечек. Дабы отвлечь население от военных поражений, верховная власть и часть генералитета прибегли к испытанному приему — обвинили в неудачах русской армии и в экономических трудностях еврейское население страны. В очередной раз была инспирирована погромная агитация и ужесточено антиеврейское законодательство.

Любимый поэт всех православных, царский поэт и офицер белой армии С.Бехтеев, выражая настроения значительной части российского общества, писал:

Пирует жидовское племя,
Глумясь над святыней Креста,
Глумясь над распятой Россией,
Россией Царя и Христа!..

За время Гражданской войны в России зарегистрировано свыше 1500 еврейских погромов, большую часть которых совершили петлюровцы и "зеленые". По данным Олега Будницкого в 1918—1920 гг. только на Украине было убито и умерло от ран, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч евреев. Около 200 тысяч было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тысяч женщин стали вдовами, около 300 тысяч детей остались сиротами. В Белоруссии в одном лишь 1921 году погромы прошли в 177 населенных пунктах, где их жертвами стали 1748 семей, в том числе 1700 убитых, 150 раненых, 1250 изнасилованных. По данным М.Шахновича и Е.Маневича («Традиция ненависти», 1994 г.), в период 1918–1921 гг. в 1520 погромах в России пострадали 720 тысяч евреев, были зверски убиты и замучены 180–200 тысяч. В те годы еврейская секция РСДРП («Бунд») отреагировала на погромы петицией к Ленину. Реакция Ленина тепеь хорошо известна: он написал свою резолюцию на эту бумагу — «В архив»... Демограф Сергей Максудов и британский историк Норман Кон общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценил в 100 тысяч человек.
Проза.ру