С незапамятных времён, важнейшим средством охраны и безопасности Израиля, в первую очередь, являлось средоточие его богослужения в одном месте, то есть в Иерусалиме.
Состояние древнего мира и тенденции Израиля в ранние времена его истории, указывали на необходимость строжайшей обособленности еврейской религии, с целью предохранения ее от примеси чуждых ей элементов, которые скоро оказывались крайне опасными для ее существования.
Это еще более усложнялось в условиях рассеяния. Куда бы, к примеру, ни отправился римлянин, грек или азиат, он мог брать своих богов с собою, или же встречал обряды, родственные своим собственным. Совсем иначе было у иудеев. Иудей имел только один Храм, в Иерусалиме, чтил только одного Б-га, присутствовавшего некогда в Храме между Херувимами. Этот Храм был единственным местом, где богоучреждённое, истинное священство могло приносить Б-гу жертвы, как для очищения от грехов, так и в знак общения с Б-м. В Храме, в непроницаемой темноте внутреннего святилища, куда только первосвященник мог входить один раз в год для торжественного умилостивления за грехи всего народа.
История Израиля и все его надежды, всегда были тесно связаны с еврейской религией. Можно сказать, что без религии у евреев не было бы истории, а без истории – религии. Таким образом, история, патриотизм, религия и надежда — всё указывало на Иерусалим и Храм: они были центром, объединявшим Израиль.
Основой, элитой еврейского общества себя считали палестинские иудеи, составлявшие меньшинство. Большая часть народа принадлежала к так называемому рассеянию. Впрочем, этот термин не употреблялся более в своем первоначальном значении и не означал изгнания по Б-му изволению, потому что удаление евреев из Палестины было отчасти добровольным.
Но если слово рассеяние и не свидетельствовало столь о внешнем страдании, то его продолжительным употреблением указывалось, все-таки на глубокое чувство религиозной скорби, социальной обособленности и политического скитальничества среди языческого мира.
«Не легко найти место в мире, где не было бы евреев и где они не являлись бы хозяевами». Иосиф Флавий (Древности)
Спустя почти 60 лет, греческий историк и географ Страбон также говорит о присутствии евреев во всех странах мира.
Филон Александрийский указывает на одиночество израильтян в языческом мире, когда говорит подобно другим, что их соотечественники находятся «во всех городах Европы в провинциях Азии и на островах». Он говорит о евреях, что они, где бы ни жили, имели своею столицей не Александрию, Антиохию или Рим, но «святой город с его Храмом, посвященным Всевышнему Б-гу».
Нация, огромное большинство членов которой было рассеяно по всему обитаемому миру, перестала быть отдельной и сделалась – мировой нацией. Однако, ее сердце билось в Иерусалиме и оттуда кровь разливалась по жилам её самых отдаленных от Иерусалима членов. Такова была, если мы правильно понимаем, главная цель иудейского рассеяния по всему миру.
Из исторических источников известно, что к I в. н.э., рассеяние делилось на две основные секции:
1) восточную (заевфратскую) и
2) западную (эллинистическую).
К восточному рассеянию относились «Парфяне, Медяне, Эламиты, жители Месопотамии, а так же Иудеи. К восточным далее добавились такие представители поселенцев, как – «Аравитяне». К западным - «Критяне». Западное рассеяние, обыкновенно носило в Палестине название «эллинского рассеяния».
С другой стороны, иудеи, жившие за Евфратом, «населявшие Вавилон и многие другие сатрапии», вместе с жителями Палестины и Сирии, называются «евреями» по общему для них языку, на котором они говорили. Историки отмечают два места из сочинений Филона, где последний различает «нас», т. е. эллинских иудеев, от «евреев» и называет греческий «нашим языком».

Но различие между «греческими евреями» и просто «евреями» было гораздо глубже, чем просто языковое различие и простиралось на весь их менталитет. В греческом мире существовали умственные влияния, от которых естественно не могли освободиться даже иудеи. Такие влияния были столь же необходимы для выполнения миссии евреев, как и их обособленность от язычества и связь с Иерусалимом.
В то же время было естественно, если прозелиты и эллинисты стремились быть иудеями, одинаковыми со своими восточными собратьями. С другой стороны, такие ортодоксальные партии как, например: саддукеи или фарисеи, гордясь своею законною чистотою, преданием и всем, что с их традиционными корнями было связано, не делали тайны из своего презрения к эллинистским слоям и открыто объявляли, что греческое рассеяние было гораздо ниже вавилонского.
В талмудическом трактате Менахота мы встречаем следующее любопытное объяснение слов Пророка Йешайи «Не бойся, ибо с тобой Я. от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя. Скажу северу: "Отдай!" и югу: "Не удерживай!" Приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих - от конца земли. Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его».
Менахот трактует «Сыновей моих издалека», что это имеются ввиду - вавилонские пленники, которые спокойны, как мужчины. А в словах «дочерей Моих от концов земли» разумеются пленники в других странах, которые не спокойны и суетливы, подобно женщинам.
Такие чувства и возбуждаемые ими подозрения глубоко укоренились в народном сознании, это видно из факта, что в послевавилонский период, между эллинистами и евреями, часто возникали споры из-за подозрений в недружелюбных и нечестных поступках, в основе которых лежали эти разделяющие предрассудки
О восточном рассеянии важно помнить и то, что только меньшинство иудеев, состоящее из 50 000 человек, первоначально возвратилось из Вавилона. Сначала под предводительством Зеруббавела и потом Эзры (537 г. до н.э. и 459/8 до н.э.). Переселившиеся в Палестину иудеи уступали вавилонским не одной только численностью. Богатейшие и самые состоятельные из иудеев остались позади.
Такое большое и сплоченное общество скоро сделалось политической силой. Пользуясь благосклонностью персидского правительства, евреи, после падения персидской монархии (330г. до н.э.), пользовались благосклонностью и преемников Александра Великого. Когда в свою очередь Македонско-Сирийское владычество сменилось властью парфян (63 г. до н.э), то евреи, вследствие своей оппозиции Риму, представляли не маловажный элемент на востоке.
Восточному рассеянию должно было гордиться не только чистотой своего происхождения. В действительности Палестина многим была обязана Эзре вавилонянину, человеку, обладавшему такими отличиями, что, согласно преданию, закон был бы дан им, если бы этой чести ранее не было предоставлено Моше. Не вдаваясь в подробности о заслугах Эзры, описываемых Талмудом, мы можем так же найти в различных еврейских манускриптах, какою полезною деятельностью он отличался.

Изменившаяся геополитическая обстановка явилась причиною многочисленных изменений в новом иудейском государстве. Даже язык, разговорный и письменный, изменился сравнительно с прежним. Вместо букв, употреблявшихся в древности, пленники принесли с собою, по своем возвращении, вошедшие теперь во всеобщее употребление так называемые квадратные еврейские буквы. Евреи в Палестине и в Вавилонии не говорили более по-еврейски, но по-арамейски. В первом существовал западный, во втором - восточный диалект. Это факт, что простой народ не знал чистого еврейского языка, сделавшегося с этих пор языком ученых и синагоги.
Вскоре после этого быстро увеличился авторитет вавилонских школ. И как бы ни зубоскалили по своей гордости и зависти некоторые палестинские иудеи по поводу того, что «вавилонские» евреи глупы спесивы и бедны:
«они едят только хлеб» (Талмудический трактат Песахим).
Хотя в Талмудическом трактате Эрубин говорится о противоположном:
«Вавилоняне богатели и приобретали себе влияние при помощи торговли и коммерческих оборотов» . Один палестинский раввин трактовал слова из Торы, - «...мудрость - не за морем...» (Дварим) так: «ее нельзя найти между торговцами и купцами, занятыми наживой».
Но даже и эти люди должны были признать, что когда Закон был забыт, его восстановил Эзра из Вавилона. Когда закон забыли вторично, то его пришел и восстановил Гиллель – вавилонянин. Когда же его забыли в третий раз, то пришел раввин Хийя из Вавилона (Раввин, учёный ΙΙ в.) и опять восстановил его.

Таково было еврейское рассеяние, первоначально составлявшее главную часть и силу иудейской нации, с которым было связано её будущее. Потому что один из удивительных, почти имеющих символическое значение фактов истории заключается в том, что после разрушения Иерусалима, духовное преимущество Палестины перешло в Вавилонию и что раввинское иудейство под давлением политических несчастий, добровольно перенеслось в места древнего рассеяния Израиля. Но уже задолго до того времени вавилонское рассеяние распространилось по всем направлениям.
Но не смотря ни на что, всегда был, есть, и будет Тот, кто служит главным объединяющим фактором избранного народа Его.

«Ибо так говорит Господь Б-г: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Йисраэйлевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Йисраэйлевых. Там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Йисраэйлевых. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Б-г. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю. Буду пасти их по правде.» Пророк Йехэзкэйл

---

---

Читайте нас в Телеграм