Уважаемый,1.этот рав израильтянин,репотреировался,когда было ему 20 с копейками,уникальная судьба у человека, он был американцем, не из семьи харедим.2.Проповедуют-гои.Евреи исполняют заповеди,что он и делает в Иерусалиме у "Стены Плача",у Котэля.3.А галаха(еврейский закон),что в Израиле,что во всём мире-ОДИН!Дети у которых мать еврейка-ЕВРЕИ!
Lili ,вот:"Я зла на Бога и не принимаю его заповедей. За что мне были ниспосланы в детстве подобные страдания?" – спросила Нагара жительница Центра страны.
"Это божественная кара за прегрешения предыдущих поколений. Мы не можем понять и осознать причины, которыми движим Всевышний. Вы должны быть благодарны Богу за то, что он дал силы пережить произошедшее.
Бог противостоит сексуальным преступлениям против детей. Однако, в реальном мире происходят многочисленные исправления ("тикун"). Мы платим за преступления и прегрешения наших предков. Возможно, в прошлой жизни вы были мужчиной-насильником, а теперь Бог расплатился с вами за эти преступления? Благодарите Бога, он дает нам возможность страдать при жизни, избавляя нас от сотен лет страданий в загробном существовании. Рекомендую вам вернуться к религиозному образу жизни и испросить прощения за прегрешения предыдущих поколений", - рассказал Нагар." - в чём он вам,нашисты кафэшники,не угодил.Интересно,а что бы вы ответили той женщине.Я вам выше привел советы психологов,судя по оценкам они вас тоже не особо устроили,согласен-маразм и деградация,враньё и выкачивание денег... ,а главное никакой помощи.
Lili ,А теперь всем и погромче, прочтите ваше последние предложение! Затем внимательно статью,а особенно,то,что в кавычках в тексте.И сравните с заголовком текста,согласитесь ,что они несут разный смысл?!А вы в это несоответвие,заголовка и содержимого,вставляете ещё не достающие в статье,как вам кажется, дополнения,типа:-"Ты когда-нибудь видел разорванные половые органы незрелого ребёнка?!Это утешение ей раввин дал или издевательский совет ?!Насильники должны быть пожизненно закрыты в тюрьме,а ещё лучше-уничтожены.Не верю в их исправление!А раввин сообщник страшного земного греха против детей!"""-это вы серьёзно? В этой статье речь о другом! -Как Рав отвечает на поставленный вопрос.Я уверен на 100%,что на такой вопрос ответили бы одинаково,как ответил Рав,любые духовные наставники,всех мировых конфессий. п.с. и будьте здоровы
Вы не находите,что чем тупее говновоз,тем правельнее он видит смысл жизни?! Ему,только не понятно,о чем "бьются" учённые и чему учатся, всю жизнь, ортодоксы.
Люди-АУ! А здесь советы РУССКОГО СВЕТСКОГО психолога(замечательно,вам ближе):
"Остановимся подробнее на возможных способах самопомощи. Если человек верующий, то однозначно с помощью веры это сделать намного легче, потому что он понимает, что все происходит не без воли Божией. К сожалению, верующих людей не так много. Неверующим жертвам насилия требуется бОльшая поддержка и сочувствие в такой сложной ситуации.
1. Написать о произошедшем. Не важно как, высокохудожественно или коряво и отрывочно, не важно где, в своем дневнике, на обрывках газет или в интернете – в своем блоге или на специализированных сайтах, как этот. ...
2. Поговорить с кем-то, кто может выслушать, не перебивая неуместными замечаниями из серии «сама напросилась, короткую юбку надела»....
3. Очень помогают «водные процедуры». Принимайте душ – 10, 15 раз – столько, сколько будет нужно для того, чтобы пришло хоть какое-то облегчение. Хорошо помогает принятие ванны с мятным отваром. Попарьтесь, расслабьте свое тело. ...
4. Напишите себе плакат и повесьте над кроватью (если это возможно) примерно такого содержания: «Я прощаю себя за то, что произошло!», и пусть он будет красочным. ...
5. Посмотрите кино, желательно мелодраму и поплачьте как бы вместе с героями, а на самом деле о своем. Если есть возможность громко покричать – покричите! Для этого можно поехать в лес, можно также пойти на футбол, на хоккей, где все кричат «Гоооол!», «шайбу, шайбу!», а вы можете тоже покричать «гол!», но при этом свое как бы выкричать. ...
Поймете, что любое случившееся несчастье попущено Богом, чтобы дать нам некую информацию о нас. В любом внешне негативном обстоятельстве нашей жизни заложено позитивное зерно. ...
Опять же верующему человеку необходимо поговорить со своим духовным отцом т.к. батюшка не только сам утешит, но и помолится Богу об утешении чада."
А когда Израиль воевал 1 на 1 ? это первое,а второе вы считаете,что войны выигрваются кол-вом? и третье не надо отминусовывать от народа,он у нас един.
Никто не говорит,что надо лишить права Ирана на реактор.Наоборот, планируется в 2013г. начать строить реакторы в Прибалтийских странах,в Грузии,Азербайджане,Узбекистане,Киргизстане,Афганистане...
Агрессор в данном случае ИРАН-НЕОДНОКРАТНО,ПОЧТИ С ЕЖЕДНЕВНЫМ ПОСТОЯНСТВОМ,ЗАЯВЛЯЮЩИЙ ОБ УНИЧТОЖЕНИИ ИЗРАИЛЯ,В ТО ЖЕ САМОЕ ВРЕМЯ,ПЕРЕДОВЫЕ ЧАСТИ ИРАНА,"ХИЗБАЛЛА" И "ХАМАС" ПРОВОДЯТ РАКЕТНЫЕ ОБСТРЕЛЫ ТЕРРИТОРИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ.ЧТО ДАЕТ ЛИГИТИМНОЕ ПРАВО ИЗРАИЛЮ НА ЗАЩИТУ и НАНЕСЕНИЕ ПРЕВЕНТИВНОГО УДАРА ПО ИРАНУ.Свилетелями угрозы со стороны Ирана,является всё прогрессивное человечество.
Всё просто:вы знаете за кем правда и вертитесь,как ужи на сковородке ...Не залезая в "дебри"(для вас),достаточно взглянуть на сегодняшний мир и увидеть,как Обещания воплощаются в жизнь.Как страны "доброжелатели" Израилю, начинают испытывать на себе, все "прелести" еврейской действительности.
Сказано у пророка Захарии (1:7-17), что яростью великой гневался Всевышний на народы беспечные. До этого было также сказано, что Всевышний разгневался за Иерусалим и причина этого понятна: если народы мира усугубляют страдания евреев во время изгнания, то за это им положено наказание. Но непонятно, почему Всевышний разгневался на народы мира из-за их беспечности?
Ребе Король Мошиах объясняет, что это имеет прямое отношение к одной из семи заповедей, которые был дан потомкам Ноя. Речь идет о запрете «орган от живого», согласно которому запрещено есть органы животных до тех пор, пока животное окончательно не умерло.
Этот запрет учит нас проявлять осторожность в том, что вызывает страдания животных. Поэтому Всевышний разрешил народам мира есть мясо только после того, когда животное умерло.
На основании это понятно, что если народы мира получили особое предупреждение о причинении страданий животным, то они без сомнений должны сожалеть при виде страданий других людей. Следует сопереживать бедам других людей и помогать им выйти из трудного положения.
Вернемся к нашему пророчеству. Если бы народы мира чувствовали страдания евреев в изгнании и сопереживали им, то тогда бы они старались делать все зависящее от них, чтобы облегчить страдания евреев в изгнании посредством оказания им помощи во всех делах. Таким образом, обязанность для народов мира сопереживать бедам евреев является следствием и частью запрета «орган от живого».
"БЛАГОСЛАВЛЮ БЛАГОСЛАВЛЯЩИХ ТЕБЯ, А ПРОКЛЯНАЮЩИХ ТЕБЯ - ПРОКЛЯНУ"
(Тора, Брейшит 12:3, 27:29; Бемидбар 24:9)
"ИБО БЛИЗОК ДЕНЬ суда Б-ГА НАД ВСЕМИ НАРОДАМИ: КАК ТЫ ПОСТУПАЛ, ТАК и ПОСТУПЯТ С ТОБОЙ, ТО, ЧТО ТЫ ЗАСЛУЖИЛ, ОБРАТИТСЯ НА ГОЛОВУ ТВОЮ! ИБО КАК ПИЛ ТЫ, Израиль, горькую чашу НА ГОРЕ МОЕЙ СВЯТОЙ - ТАК ПИТЬ БУДУТ ВСЕ НАРОДЫ ВСЕГДА, И БУДУТ ПИТЬ ОНИ, И ПРОГЛОТЯТ, И ИСЧЕЗНУТ - СЛОВНО И НЕ БЫЛО ИХ! А ГОРА СИОН БУДЕТ ПРИБЕЖИЩЕМ, И СВЯТЫНЕЙ БУДЕТ ОНА, И ПОЛУЧИТ ДОМ ЯАКОВА ВО ВЛАДЕНИЕ НАСЛЕДИЕ СВОЕ".
(ТаНаХ, Овадья 1:15-17)
"ПРОСЛАВЬТЕ, НАРОДЫ, НАРОД ЕГО (Израиль), ИБО ЗА КРОВЬ РАБОВ СВОИХ ОТОМСТИТ ОН, И МЩЕНИЕ СОВЕРШИТ НАД ВРАГАМИ ИХ"
Прекрасное либеральное универсальное высказывание Талмуда: «Если тебе скажут, что у других народов есть мудрость, верь этому. Если тебе скажут, что у других народов есть Тора, не верь этому» (Мидраш Раба, Эйха 17).
Такие вещи специально пишутся кратко и содержательно,чтобы говнюкам было не повадно разводить демагогию на ровном месте и искажать еврейское мировозрение,сводя свою брехню к профанированному обмену ,заранее порочащими еврейскую традицию, мнениям невежд! Или проще говоря,диверсия не проканает.
х... же нашёл?! да и то,что ты выставляешь на иврите-давно проглочено.Последователи "акробата" умудряются "новый завет"пропихивать на иврите,типа оригенал.Хотя сами ещё не убедились их б. умер или воскрес и как вообще он мог умереть?
Одно из удивительных предписаний Торы - "... и возлюби ближнего своего, как самого себя" (Ваикра, 19:18) Эта заповедь - логическое завершение целой цепочки предписаний, регламентирующих взаимоотношения между людьми.
"Не обирай ближнего твоего, и не грабь, не задерживай у сеья на ночь заработка наемника твоего до утра. Не злословь глухого и перед слепым не клади препятствия и бойся Бога твоего. Я - Господь. Не совершайте несправедливости на суде, не будь снисходителен к нищему и не угождай знатному: по правде суди ближнего своего. Не ходи сплетником в народе своем; не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего: Я Господь. Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему; увещевай ближнего твоего и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и возлюби ближнего своего, как самого себя. Я - Господь". (Ваикра, 19:13-19)
Тора начинает эту заповедь с запрета - запрета мстительности и злопамятности, затем переходит к предписанию - возлюбить ближнего как самого себя. Тора повелевает устранить все чувства, мешающие братской любви. Заповедь "возлюби ближнего как самого себя" - кульминация этого отрывка.
Этот отрывок завершает первую часть недельного раздела Торы "Кдошим" ("Будьте святыми"), в котором говорится о том, каких являний не должно быть во взаимоотношениях между людьми. За немногими исключениями почти все заповеди данного раздела имеют форму запрета. Заповедь о любви к ближнему - это предписание, то есть - требование положительного действия, а не просто отказ от отрицательных поступков.
Один из величайших мудрецов Мишны, рабби Акива, сказал, что в этой заповеди - вся суть Торы (Сифра Кдошим, 4:12). С его точки зрения, все остальные заповеди - производные от нее, ее детализация.
Давайте попытаемся проанализировать два запрета, предшествующих этой заповеди: "не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему" и "увещевай ближнего твоего".
По мнению некоторых комментаторов, первая заповедь предполагает работу над своими чувствами, то есть, искоренение из своего сердца ненависти и недоброжелательства по отношению к другому. Не маскировку их, когда в сердце сохраняется ненависть, прикрытая маской любви и дружбы. Нет, в такой комедии нет ровно никакого смысла. Другое дело, если человек предпринял максимальное усилие, чтобы понять другого - в этом есть польза и для себя, и для него. Тогда создаются условия для выполнения второй заповеди - увещевать ближнего, совершающего недостойные поступки. Есть и другое мнение комментаторов: оба высказывания - две части одной и той же заповеди. Если еврей причинит тебе зло, не таи обиду глубоко в себе, накапливая ненависть против этого человека. Скажи ему прямо в глаза, попытайся объяснить обидчику всю недостойность его поведения. Тогда и только тогда ты сможешь сохранить хорошие с ним отношения.
Примером может служить история с Йосефом и его братьями, возненавидевшими младшего брата за его сны. Наши мудрецы подчеркивают, что братья не лицемерили, говорили правду, какая была на сердце.
Величайший комментатор Торы РАМБАМ подчеркивает: тот, кто ненавидит в своем сердце другого еврея, нарушает запрет Торы:
"не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему", но только до того момента, пока не высказал ему свою обиду. Если же высказал - исполнил заповедь "увещевай ближнего твоего". Если же слова ненависти высказаны другому только с целью напомнить ему о совершенном прегрешении, то нарушается запрет "не мсти и не помни зла". Тут же нарушается заповедь "возлюби ближнего своего как самого себя".
Заповеди, предписывающие любовь
В Торе трижды сказано "возлюби":
"Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем существом твоим" (Дварим, 6:5).
"Словно коренной житель страны, словно один из вас пусть будет для вас пришелец, проживающий вместе с вами, и люби его как самого себя" (Ваикра, 19:34).
"Возлюби ближнего своего как самого себя"
О какой любви здесь говорится?
Вспомним заповедь о любви к Всевышнему "всем сердцем твоим, всей душою твоею, всем существом твоим". Это означает тщательное соблюдение заповедей, ибо только это является выражением любви к Нему. Талмуд (Шабат, 31а) приводит такой случай: к Шамаю, одному из величайших мудрецов эпохи Мишны, пришел нееврей и попросил его научить его Торе, пока тот стоит на одной ноге. Шамай разгневался и прогнал его. Тогда он пошел к другому великому мудрецу - Гиллелю - с той же просьбой. Гиллель сказал: "Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе самому. Это - Тора, а все остальное - комментарий. А теперь иди и учись".
Почему Гиллель воспринял вопрос нееврея всерьез, а Шамай - нет?
Причиной была любовь к человеку, свойственная Гиллелю. Она выражалась в стремлении избавить его от всего дурного, неправильного и неверного, и дать как можно больше в ту минуту, когда в этом есть потребность. Именно это - стремление избавить от дурного - самая суть любви. Если не можешь ничего дать ближнему своему, хотя бы не причиняй ему страданий. Как только люди научатся этому - не причинять друг другу страданий, - они придут и к пониманию более сложных заповедей Торы. Если этот нееврей поймет заповедь "Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе", он поймет и остальные заповеди Торы, которые, по мнению Гиллеля, - только производные от этой важнейшей заповеди. Отсюда - прямой путь к признанию источника этих заповедей - Всевышнего.
Сказано в "Пиркей Авот": "Рабби Элиезер говорит: "Пусть честь твоего товарища будет тебе так же дорога, как твоя собственная" (2:10) Комментарии "Авот де-рабби Натан" поясняет: "Рабби Элиезер хочет сказать: так же, как каждый чувствителен к оказываемым ему почестям, в той же мере нужно ценить почести, оказываемые другим. И точно так же, как он не хочет, чтобы о нем разносилась дурная слава, он не должен желать, чтобы о его товарище рассказывалось дурное". (15:1) Та же мысль выражена в Пиркей Авот (2:12):
"Пусть достояние твоего товарища будет тебе так же дорого, как твое собственное" Это означает, что так же, как каждый радуется своему достоянию, следует радоваться достоянию ближнего, и не завидовать ему. РАМБАН подчеркивает: слова "как самого себя" - это критерий исполнения заповеди, то есть, нельзя оставить некую область, в которой еврей будет считать себя выше другого, и он не может завидовать богатству другого - это может привести его к мысли, что этим богатством мог бы обладать он сам.
Суть заповеди о любви к Всевышнему
Социальные законы Торы основаны на представлении об ответственности каждого из нас друг перед другом. Это проливает свет на внутренний смысл заповедей о помощи ближнему: запрет давать деньги в рост и предписание давать цдаку - пожертвования. То есть, нельзя причинить ближнему вред, а с другой стороны, надо активно помогать ему. Пророк Ишайяhу говорит: "Делись своим хлебом с голодным, и несчастных бедняков в дом свой введи; если увидишь нагого - одень его, и от родных своих не отворачивайся" (58:7)
"Я - Господь"
Такими словами заканчивается изложение многих заповедей в Торе. Смысл их таков: знайте и помните, от кого вы получили свои заветы. Знайте, кто следит за тем, как вы исполняете их, и кто готов наградить вас за выполнение или наказать за их нарушение.
"Это божественная кара за прегрешения предыдущих поколений. Мы не можем понять и осознать причины, которыми движим Всевышний. Вы должны быть благодарны Богу за то, что он дал силы пережить произошедшее.
Бог противостоит сексуальным преступлениям против детей. Однако, в реальном мире происходят многочисленные исправления ("тикун"). Мы платим за преступления и прегрешения наших предков. Возможно, в прошлой жизни вы были мужчиной-насильником, а теперь Бог расплатился с вами за эти преступления? Благодарите Бога, он дает нам возможность страдать при жизни, избавляя нас от сотен лет страданий в загробном существовании. Рекомендую вам вернуться к религиозному образу жизни и испросить прощения за прегрешения предыдущих поколений", - рассказал Нагар." - в чём он вам,нашисты кафэшники,не угодил.Интересно,а что бы вы ответили той женщине.Я вам выше привел советы психологов,судя по оценкам они вас тоже не особо устроили,согласен-маразм и деградация,враньё и выкачивание денег... ,а главное никакой помощи.
"Остановимся подробнее на возможных способах самопомощи. Если человек верующий, то однозначно с помощью веры это сделать намного легче, потому что он понимает, что все происходит не без воли Божией. К сожалению, верующих людей не так много. Неверующим жертвам насилия требуется бОльшая поддержка и сочувствие в такой сложной ситуации.
1. Написать о произошедшем. Не важно как, высокохудожественно или коряво и отрывочно, не важно где, в своем дневнике, на обрывках газет или в интернете – в своем блоге или на специализированных сайтах, как этот. ...
2. Поговорить с кем-то, кто может выслушать, не перебивая неуместными замечаниями из серии «сама напросилась, короткую юбку надела»....
3. Очень помогают «водные процедуры». Принимайте душ – 10, 15 раз – столько, сколько будет нужно для того, чтобы пришло хоть какое-то облегчение. Хорошо помогает принятие ванны с мятным отваром. Попарьтесь, расслабьте свое тело. ...
4. Напишите себе плакат и повесьте над кроватью (если это возможно) примерно такого содержания: «Я прощаю себя за то, что произошло!», и пусть он будет красочным. ...
5. Посмотрите кино, желательно мелодраму и поплачьте как бы вместе с героями, а на самом деле о своем. Если есть возможность громко покричать – покричите! Для этого можно поехать в лес, можно также пойти на футбол, на хоккей, где все кричат «Гоооол!», «шайбу, шайбу!», а вы можете тоже покричать «гол!», но при этом свое как бы выкричать. ...
Поймете, что любое случившееся несчастье попущено Богом, чтобы дать нам некую информацию о нас. В любом внешне негативном обстоятельстве нашей жизни заложено позитивное зерно. ...
Опять же верующему человеку необходимо поговорить со своим духовным отцом т.к. батюшка не только сам утешит, но и помолится Богу об утешении чада."
Сказано у пророка Захарии (1:7-17), что яростью великой гневался Всевышний на народы беспечные. До этого было также сказано, что Всевышний разгневался за Иерусалим и причина этого понятна: если народы мира усугубляют страдания евреев во время изгнания, то за это им положено наказание. Но непонятно, почему Всевышний разгневался на народы мира из-за их беспечности?
Ребе Король Мошиах объясняет, что это имеет прямое отношение к одной из семи заповедей, которые был дан потомкам Ноя. Речь идет о запрете «орган от живого», согласно которому запрещено есть органы животных до тех пор, пока животное окончательно не умерло.
Этот запрет учит нас проявлять осторожность в том, что вызывает страдания животных. Поэтому Всевышний разрешил народам мира есть мясо только после того, когда животное умерло.
На основании это понятно, что если народы мира получили особое предупреждение о причинении страданий животным, то они без сомнений должны сожалеть при виде страданий других людей. Следует сопереживать бедам других людей и помогать им выйти из трудного положения.
Вернемся к нашему пророчеству. Если бы народы мира чувствовали страдания евреев в изгнании и сопереживали им, то тогда бы они старались делать все зависящее от них, чтобы облегчить страдания евреев в изгнании посредством оказания им помощи во всех делах. Таким образом, обязанность для народов мира сопереживать бедам евреев является следствием и частью запрета «орган от живого».
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/bneinoach/laws/7835.html#ixzz2BLyA583O
"БЛАГОСЛАВЛЮ БЛАГОСЛАВЛЯЩИХ ТЕБЯ, А ПРОКЛЯНАЮЩИХ ТЕБЯ - ПРОКЛЯНУ"
(Тора, Брейшит 12:3, 27:29; Бемидбар 24:9)
"ИБО БЛИЗОК ДЕНЬ суда Б-ГА НАД ВСЕМИ НАРОДАМИ: КАК ТЫ ПОСТУПАЛ, ТАК и ПОСТУПЯТ С ТОБОЙ, ТО, ЧТО ТЫ ЗАСЛУЖИЛ, ОБРАТИТСЯ НА ГОЛОВУ ТВОЮ! ИБО КАК ПИЛ ТЫ, Израиль, горькую чашу НА ГОРЕ МОЕЙ СВЯТОЙ - ТАК ПИТЬ БУДУТ ВСЕ НАРОДЫ ВСЕГДА, И БУДУТ ПИТЬ ОНИ, И ПРОГЛОТЯТ, И ИСЧЕЗНУТ - СЛОВНО И НЕ БЫЛО ИХ! А ГОРА СИОН БУДЕТ ПРИБЕЖИЩЕМ, И СВЯТЫНЕЙ БУДЕТ ОНА, И ПОЛУЧИТ ДОМ ЯАКОВА ВО ВЛАДЕНИЕ НАСЛЕДИЕ СВОЕ".
(ТаНаХ, Овадья 1:15-17)
"ПРОСЛАВЬТЕ, НАРОДЫ, НАРОД ЕГО (Израиль), ИБО ЗА КРОВЬ РАБОВ СВОИХ ОТОМСТИТ ОН, И МЩЕНИЕ СОВЕРШИТ НАД ВРАГАМИ ИХ"
(Тора, Дварим 32:43)
Одно из удивительных предписаний Торы - "... и возлюби ближнего своего, как самого себя" (Ваикра, 19:18) Эта заповедь - логическое завершение целой цепочки предписаний, регламентирующих взаимоотношения между людьми.
"Не обирай ближнего твоего, и не грабь, не задерживай у сеья на ночь заработка наемника твоего до утра. Не злословь глухого и перед слепым не клади препятствия и бойся Бога твоего. Я - Господь. Не совершайте несправедливости на суде, не будь снисходителен к нищему и не угождай знатному: по правде суди ближнего своего. Не ходи сплетником в народе своем; не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего: Я Господь. Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему; увещевай ближнего твоего и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и возлюби ближнего своего, как самого себя. Я - Господь". (Ваикра, 19:13-19)
Тора начинает эту заповедь с запрета - запрета мстительности и злопамятности, затем переходит к предписанию - возлюбить ближнего как самого себя. Тора повелевает устранить все чувства, мешающие братской любви. Заповедь "возлюби ближнего как самого себя" - кульминация этого отрывка.
Этот отрывок завершает первую часть недельного раздела Торы "Кдошим" ("Будьте святыми"), в котором говорится о том, каких являний не должно быть во взаимоотношениях между людьми. За немногими исключениями почти все заповеди данного раздела имеют форму запрета. Заповедь о любви к ближнему - это предписание, то есть - требование положительного действия, а не просто отказ от отрицательных поступков.
Один из величайших мудрецов Мишны, рабби Акива, сказал, что в этой заповеди - вся суть Торы (Сифра Кдошим, 4:12). С его точки зрения, все остальные заповеди - производные от нее, ее детализация.
Давайте попытаемся проанализировать два запрета, предшествующих этой заповеди: "не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему" и "увещевай ближнего твоего".
По мнению некоторых комментаторов, первая заповедь предполагает работу над своими чувствами, то есть, искоренение из своего сердца ненависти и недоброжелательства по отношению к другому. Не маскировку их, когда в сердце сохраняется ненависть, прикрытая маской любви и дружбы. Нет, в такой комедии нет ровно никакого смысла. Другое дело, если человек предпринял максимальное усилие, чтобы понять другого - в этом есть польза и для себя, и для него. Тогда создаются условия для выполнения второй заповеди - увещевать ближнего, совершающего недостойные поступки. Есть и другое мнение комментаторов: оба высказывания - две части одной и той же заповеди. Если еврей причинит тебе зло, не таи обиду глубоко в себе, накапливая ненависть против этого человека. Скажи ему прямо в глаза, попытайся объяснить обидчику всю недостойность его поведения. Тогда и только тогда ты сможешь сохранить хорошие с ним отношения.
Примером может служить история с Йосефом и его братьями, возненавидевшими младшего брата за его сны. Наши мудрецы подчеркивают, что братья не лицемерили, говорили правду, какая была на сердце.
Величайший комментатор Торы РАМБАМ подчеркивает: тот, кто ненавидит в своем сердце другого еврея, нарушает запрет Торы:
"не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему", но только до того момента, пока не высказал ему свою обиду. Если же высказал - исполнил заповедь "увещевай ближнего твоего". Если же слова ненависти высказаны другому только с целью напомнить ему о совершенном прегрешении, то нарушается запрет "не мсти и не помни зла". Тут же нарушается заповедь "возлюби ближнего своего как самого себя".
Заповеди, предписывающие любовь
В Торе трижды сказано "возлюби":
"Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем существом твоим" (Дварим, 6:5).
"Словно коренной житель страны, словно один из вас пусть будет для вас пришелец, проживающий вместе с вами, и люби его как самого себя" (Ваикра, 19:34).
"Возлюби ближнего своего как самого себя"
О какой любви здесь говорится?
Вспомним заповедь о любви к Всевышнему "всем сердцем твоим, всей душою твоею, всем существом твоим". Это означает тщательное соблюдение заповедей, ибо только это является выражением любви к Нему. Талмуд (Шабат, 31а) приводит такой случай: к Шамаю, одному из величайших мудрецов эпохи Мишны, пришел нееврей и попросил его научить его Торе, пока тот стоит на одной ноге. Шамай разгневался и прогнал его. Тогда он пошел к другому великому мудрецу - Гиллелю - с той же просьбой. Гиллель сказал: "Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе самому. Это - Тора, а все остальное - комментарий. А теперь иди и учись".
Почему Гиллель воспринял вопрос нееврея всерьез, а Шамай - нет?
Причиной была любовь к человеку, свойственная Гиллелю. Она выражалась в стремлении избавить его от всего дурного, неправильного и неверного, и дать как можно больше в ту минуту, когда в этом есть потребность. Именно это - стремление избавить от дурного - самая суть любви. Если не можешь ничего дать ближнему своему, хотя бы не причиняй ему страданий. Как только люди научатся этому - не причинять друг другу страданий, - они придут и к пониманию более сложных заповедей Торы. Если этот нееврей поймет заповедь "Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе", он поймет и остальные заповеди Торы, которые, по мнению Гиллеля, - только производные от этой важнейшей заповеди. Отсюда - прямой путь к признанию источника этих заповедей - Всевышнего.
Сказано в "Пиркей Авот": "Рабби Элиезер говорит: "Пусть честь твоего товарища будет тебе так же дорога, как твоя собственная" (2:10) Комментарии "Авот де-рабби Натан" поясняет: "Рабби Элиезер хочет сказать: так же, как каждый чувствителен к оказываемым ему почестям, в той же мере нужно ценить почести, оказываемые другим. И точно так же, как он не хочет, чтобы о нем разносилась дурная слава, он не должен желать, чтобы о его товарище рассказывалось дурное". (15:1) Та же мысль выражена в Пиркей Авот (2:12):
"Пусть достояние твоего товарища будет тебе так же дорого, как твое собственное" Это означает, что так же, как каждый радуется своему достоянию, следует радоваться достоянию ближнего, и не завидовать ему. РАМБАН подчеркивает: слова "как самого себя" - это критерий исполнения заповеди, то есть, нельзя оставить некую область, в которой еврей будет считать себя выше другого, и он не может завидовать богатству другого - это может привести его к мысли, что этим богатством мог бы обладать он сам.
Суть заповеди о любви к Всевышнему
Социальные законы Торы основаны на представлении об ответственности каждого из нас друг перед другом. Это проливает свет на внутренний смысл заповедей о помощи ближнему: запрет давать деньги в рост и предписание давать цдаку - пожертвования. То есть, нельзя причинить ближнему вред, а с другой стороны, надо активно помогать ему. Пророк Ишайяhу говорит: "Делись своим хлебом с голодным, и несчастных бедняков в дом свой введи; если увидишь нагого - одень его, и от родных своих не отворачивайся" (58:7)
"Я - Господь"
Такими словами заканчивается изложение многих заповедей в Торе. Смысл их таков: знайте и помните, от кого вы получили свои заветы. Знайте, кто следит за тем, как вы исполняете их, и кто готов наградить вас за выполнение или наказать за их нарушение.