Религия – способ общения с человека с Б-гом. Заповеди иудаизма – инструмент для ведения диалога с Б-гом. События – то, что с нами происходит, – это и есть диалог. Т.е. мы общаемся со Вс-вышним не словами, а действиями. Это фундамент иудаизма. Все религии выдвигают аксиому общения индивида с Б-гом. В рамках иудаизма существует и другая форма: диалог народа с Б-гом. В жизни происходит продолжение откровения, т.е. оно не закончилось для евреев в пустыне или с окончанием времен, когда были пророки, оно актуально и по нынешний момент. Все в этой жизни – часть Б-га, а значит мы постоянно открываем Его через новые каналы. И всё, что есть, можно и нужно использовать, так как это часть Б-жественного. Всё это – message в ходе текущей истории. Создание государства, развитие науки и культуры и т.д., – это всё messages от Вс-вышнего. Мы должны их понимать, участвовать в них и направлять через их использование современность в нужную нам правильную сторону. Т.е. мы должны заниматься процессом модернизации. Религиозный сионизм интегрально вписывается в эту картину. Подход религиозных сионистов (вязаных кип), – это адекватный религиозный подход к государству. Христианство – иудаизм для народов мира. Мы хотим что бы все народы стали монотеистами? – Да. Мы хотим, чтоб они все перешли в иудаизм? – Нет. Христианство – это форма иудаизма для народов мира. Тем самым можно сказать, что это наше "дочернее предприятие" для распространения монотеизма народам мира. Именно христианство распространило ТаНаХ народам мира. Мы же его не распространяем, а реализуем. У христианства имеется ошибочное понимание, но главное – их признание и распространение знания. И т.к. они признают, то они являются наиболее близкой к иудаизму религией. Претензии христианства относительно распятия неактуальны. Евреи, которые в тот момент были правящей властью были саддукеи. А современные иудеи не являются их потомками. Наши предки – фарисеи. Вот и ответ на претензии христианства. Народ – это единое целое, хотим мы того или нет. Если евреи вне Израиля соучаствуют в действиях, способствующих его развитию, то тем самым они уже подключены к современности нашего народа и его будущему. Их связь налажена. Но нормальная жизнь евреев сегодня, по мнению рава Пинхаса Полонского, возможна лишь в Израиле. Шхина (Б-жественное присутствие) уже переместилось в Израиль, после создания там государства, евреи же ещё не все в Эрец Исраэль, но время диаспоры заканчивается. И важно осознавать тут, в диаспоре, что жизнь вне – вынужденная необходимость. Важно "подключиться" к Израилю, тогда наши действия будут двигаться в нужную сторону. 1904 г. – умирает Теодор Герцль. И к этому моменту он не добился толком ничего. Первая сионистская алия уже иссякла, выдохлась. Все еврейские газеты писали: "Сионизм умер!" Идеи умирают раньше, чем то, что ими бывает построено. 1904 г. – Рав Кук стал главным раввином Израиля. Он написал статью, посвященную умершему Теодору Герцлю, которая называлась " Траур над Иерусалимом". А в своих дневниках рав Кук напрямую пишет: светские сионисты – это Машиах бен Йосеф. Современная кабала и идея современных светских сионистов это бен Йосеф, – взяты в своем корне и модифицированы из мыслей величайшего рава 18 века Виленского Гаона. В еврейской традиции Йосеф – это северное царство со столицей в Шхеме, возглавляло его колено Эфраим. Машиах бен Давид - Южное Царство со столицей в Иерусалиме, колено Йеуды. Эти два царства следуют друг за другом в мессианском процессе согласно нашим святым книгам. Шауль, – первый еврейский царь, был поставлен над народом по его просьбе: "Сделай нас народом как все. Поставь над нами царя". Он соблюдал еврейские законы, но целью этого царя не было создание религиозного государства он думал о других категориях, разбирался со светскими проблемами и вопросами. После Шауля были Давид и Шломо, которые строили религиозное государство, - процессы царства бен Давид. Шулхан Арух дает картину и указания для индивидуального поведения в условиях отсутствия общенациональных проблем как государства и народа в одном месте земного шара. А такие вопросы можно и нужно решать исходя из основы написанного в ТаНаХе. Сегодняшний кризис сионизма, - кризис царства бен Йосефа. Идет постепенный переход от одного царства к другому. Кризис – это когда Шауль гоняется за Давидом. А тот не сопротивляется, а ждет своего времени. Это плохое время, но это часть процесса. Религиозные люди диаспоры, однако, построить государство не могут. Святость диаспоры противостоит естественности. Никакая йешива диаспоры государство не поднимет. Сила диаспоры всегда вкладывается в самосохранение, во внутреннее развитие и самообучение. Евреи диаспоры как споры, – сохраняются долго, но мешают прорастанию новой жизни. Рав Кук: "Только нерелигиозный сионизм поднимет государство, но долго он не проживет. Он не способен долго поддерживать это государство: 2, 3, 4 поколения. Но за это время вырастет новая форма религиозности, которая будет все интегрировать. (Современные вязаные кипы. – Прим. рав Пинхаса Полонского)" Рав Кук понимал, что это далекий от него процесс, но совершенно неизбежный. 1967 г. – выход на арену "вязаных кип" Рав Кук создал первую новую йешиву "Мерказ арав". Изменил преподавание для студентов йешивы: ввел преподавание ТаНаХа, основы веры, сионизма и др. И именно из этой йешивы вышли большинство военных офицеров в вязаных кипах, все поселенческое религиозное движение и т.д. А ведь умер рав Кук в 35 году! Из этого видно, сколько времени взял этот процесс! После него эту йешиву возглавил его сын – рав Цви-Йеуда Кук. 70–80-ые годы – активное развитие поселенческого движения, развитие религиозного сионизма. Если сейчас на против поселения Бейт-Эль, где живет рав Пинхас Полонский поставить вагончик, - это будет уже поселением, и это будет повод для экстренного собрания ООН и обсуждения сложившейся ситуации. Потеря Гуш Катифа, – отступление на 1/30 назад. 10000 – поселенцы, выселенные из Гуш Катифа. 300000 людей – это все поселенцы на территории Израиля. Что составляет 15% населения Израиля. Маленькая, но очень активная и значащая сила в жизни нашей страны, задача религиозного сионизма сегодня, – взять всё государство в свои руки. И внешние конфликты, – это фундамент движения. Кризис сионизма уже длится примерно 15 лет. А процесс бен Йосефа начался с середины 19 века, и сейчас идет перестройка к бен Давиду. Давид не воюет с Шаулем, а ждет его проигрыше. Когда людям надоест такое государство. Почему не было сопротивления Гуш Катифа? Потому что мы не воюем с армией государства Израиль, т.е. мы не воюем с самим государством. Мы сидим на месте, но мы не согласны. Мы хотим перевоспитать народ. На данный момент снаряды Газы, – это часть метода перевоспитания. Евреи – бегуны на длинную дистанцию; "Вечный народ не боится длинной дороги." Ход истории в диаспоре плохо виден. В диаспоре мы объект, а не субъект истории. В Израиле ситуация иная. Сегодня мы видим кризис нерелигиозного сионизма. Достижение финиша очень опасно. Можно получить инфаркт. Потому у религиозного сионизма далекие цели. Глобальная цель должна быть достаточно далека. Но локальные обязаны быть реальными для движения, они должны быть для достижения ими людьми. Наша цель сегодня, – возрождение еврейской жизни. Цель возрождение религиозной жизни не может быть сейчас поставлена. А цель еврейская безопасность уже исчерпалась, – это была цель предыдущая. Она выполнена. У нас общее будущее, идея, миссия. Сегодняшняя цель – национальное возрождение. Жизнь вне Израиля – самое большое общенациональное наказание. Об этом написано в "Шма Исраэль", – главной молитве еврейского народа. Награда за соблюдение заповедей, – дождь и жизнь в стране Израиле, нашей стране. Т.е. подводя итог всему сказанному можно сказать, что современный религиозный сионизм, это не изменение старого, его отрицание, забывание. Это модернизация и надстраивание над первым этажом дома второго. И наша с вами задача каждого, – учиться много самому, учить других и модернизировать эти первый этаж, строя второй. Ор Цион